楚門的世界觀后感
對(duì)于一部經(jīng)典的電影作品看一遍可能無法真正理解其中的真正道理，我很喜歡看電影，尤其是這種經(jīng)典的奧斯卡電影�？戳藘扇楹螅杏|頗多。
我們的世界中什么是真實(shí)什么是虛假的呢，楚門的世界看起來是美好的！他走出的每一步都有人替他作最好的安排。他穩(wěn)定地升學(xué)，順利地找到工作；順利的找到女朋友，并最終與她結(jié)婚。他生活中沒有挫折，沒有悲傷，沒有痛苦！對(duì)于這種生活，我們只能用虛假來形容，因?yàn)槲覀兌济靼咨顝膩矶疾粫?huì)是一帆風(fēng)順的。但楚門在不明真相的時(shí)候，還覺著自己活的很真實(shí)。
當(dāng)楚門發(fā)現(xiàn)自己被欺騙時(shí)，當(dāng)他意識(shí)到所有認(rèn)識(shí)的人都只不過是有固定臺(tái)詞的演員；他摯愛的父親的逝世不過是劇情安排；他最親密的妻子不過是按照腳本陪你上電視劇的女演員；他生活的每一個(gè)細(xì)節(jié)是提前設(shè)置好了的；這一刻他才明白只有他自己是真的，周圍的一切全是假的。生活安逸，快樂，輕松，穩(wěn)定，那全是劇情。
當(dāng)通往真實(shí)世界的那扇門被打開了，導(dǎo)演對(duì)楚門說：你以為現(xiàn)實(shí)的世界會(huì)更好嗎？這個(gè)世界才是美好的，外面的世界有更多的虛假、欺騙。楚門沒有回答，他優(yōu)雅地謝幕鞠躬，毫不留戀地告別攝影棚，
雖然門里什么也看不清，除了黑暗。而比起這個(gè)彩繪的虛假世界，黑暗才是實(shí)實(shí)在在的。楚門毫不猶豫地踏進(jìn)未知的現(xiàn)實(shí)世界。也許他清楚，走出這道門，便意味著變換的未知意味著赤裸的真實(shí)，意味著實(shí)實(shí)的艱辛。可也意味著至高無上的自由。他面帶微笑，攜著那張從雜志上拼湊出的初戀情人的照片，不管去哪，一顆真實(shí)的心抵得過為他而存在的虛假世界。
這讓我想到海上鋼琴師，也許1990和楚門有著是否去真實(shí)世界的抉擇，不過最后的選擇責(zé)大相徑庭。1900出生在船上，成長(zhǎng)在船上，游輪就是他所知道和體驗(yàn)的整個(gè)世界。然而走在通往陸地的梯子上時(shí)，他最終還是猶豫了，這一刻他領(lǐng)悟到喧囂的陸地對(duì)他來說是虛假的，陸地給他造成的存在的虛無感終于讓他決定永遠(yuǎn)留在了船上，對(duì)他來說船上才是真實(shí)的，最終他決定與他唯一的世界同生共死。他和楚門一樣遵循了自己那顆跳動(dòng)的心，這樣才能真正明白什么是真實(shí)什么是虛假。影片最后讓我產(chǎn)生對(duì)人性善惡的思考，當(dāng)他走出影棚之后，全世界觀眾都?xì)g呼雀躍，為他的勇氣衷心喝彩！觀眾的內(nèi)心最深處都會(huì)有善良的一面，這其中也表現(xiàn)了人們思想意識(shí)的覺醒和對(duì)人權(quán)與自由的信仰，影片結(jié)局體現(xiàn)出一種人道主義關(guān)懷，最終表達(dá)了人類內(nèi)心的善良與美好，也使得《楚門的世界》成就了一場(chǎng)真正的人性自由的救贖。
所以經(jīng)典電影作品大都會(huì)反映一個(gè)最終的主題：人性的救贖。古代圣賢認(rèn)為“人之初，性本善”。然而荀子卻說“性本惡”理論。我以為，人一出生，并無善惡可言，因?yàn)樗麄冃闹腥鄙俦鎰e善惡的度量。隨著年齡的增加，在社會(huì)這片土地上汲取了良莠不齊的養(yǎng)分，得以成長(zhǎng)。一個(gè)人從出生到成年，逐漸體會(huì)到社會(huì)上的善惡是非，學(xué)會(huì)了明辨是非善惡的能力。在這個(gè)物欲橫流的社會(huì)，人性也會(huì)迷惘，要實(shí)現(xiàn)人性的救贖，必須從善惡的根源出發(fā)。因?yàn)橛派茞�。而生存本身就是一種欲望，所以說，人難以斷絕欲望。雖然我們無法斷絕欲望，但我們不要放縱自己的欲望，為所欲為。欲望就是一個(gè)黑洞。善惡始于欲望。每個(gè)人心中辨別善惡的度量都不盡相同，面對(duì)善惡的時(shí)候，人性的天平本能地傾向于滿足心中欲望的一端。倘若內(nèi)心的陰暗面主導(dǎo)，那么人性將蒙上一層灰塵，黯淡了光芒。要想讓心中充滿陽光，首先要實(shí)現(xiàn)人性的自我救贖。對(duì)于我們每個(gè)人而言，我們都自己命運(yùn)的主導(dǎo)者。當(dāng)控制住自己的欲望，心中向善，人性的回歸才不會(huì)遙遙無期，只有這樣，我們才能實(shí)現(xiàn)人性的自我救贖。
看完<<楚門的世界>>讓我產(chǎn)生了對(duì)人的本質(zhì)的思考，查閱了相關(guān)的一些哲學(xué)資料，可以總結(jié)為：人抽象的本質(zhì)是人為滿足物質(zhì)和精神需求的自由自覺的活動(dòng)，在我們的文化中有句話叫作“衣食所安”，也就是衣服和食物這一類東西，使人的身體得以修養(yǎng)之所也就是生命所安之地，當(dāng)身心俱安時(shí)，我們就能真實(shí)地感覺到自身的存在。
人的現(xiàn)實(shí)性本質(zhì)是人的抽象本質(zhì)的不斷發(fā)展的結(jié)果。就楚門而言，他的各種社會(huì)關(guān)系也是他現(xiàn)實(shí)本質(zhì)的組成部分，它是不斷發(fā)展變化的，因此人的現(xiàn)實(shí)性本性也是不斷發(fā)展變化的。但這種本質(zhì)不是自然自在的，它會(huì)受到各方面的影響，各方面的異化，即使是植物人野人也不例外，更不要說生活在人群中的社會(huì)人了，對(duì)于楚門，由于他父親的溺水，失去了父親的他變得對(duì)水，對(duì)海有著深深的恐懼感。
最為基礎(chǔ)的人的本質(zhì)是人類進(jìn)化的結(jié)果，它讓我們不斷的產(chǎn)生需求，不斷地追求滿足，這也是一個(gè)獨(dú)立意識(shí)存在的必要條件。楚門也不例外，他也要工作，賺錢，生活，社會(huì)環(huán)境的諸多因都會(huì)對(duì)人產(chǎn)生異化，而這些因素中絕大部分都是不可控的。馬克思說的：“人征服了自然，卻成了自己所創(chuàng)造的機(jī)器的奴隸。”在現(xiàn)代社會(huì)，物質(zhì)產(chǎn)品極大豐富，人的類本質(zhì)也被淹沒在物質(zhì)的海洋里，許多人變得利欲熏心，許多人都在背離自己的本質(zhì)而生活。因此在異化中把握人的本質(zhì)才是最重要的。
一個(gè)人的一生是不應(yīng)該有劇本的，我們就是自己人生的編劇，楚門和我們一樣都有著一顆不安分的靈魂，這種不安正是源于對(duì)自我存在的不確定感，我是誰，我是從何而來，又去往何方，這個(gè)擁擠而嘈雜的地方究竟是不是我真正的家園？也許唯一能使這些不安的靈魂得到安慰的便是逃離本身，最終楚門選擇了逃離。他不知道要去往何方，但唯一能肯定是他要真實(shí)地存在于這個(gè)世界上。最后，當(dāng)我們仰望星空時(shí)才發(fā)現(xiàn)，在這追尋真理與存在的旅途中，我們都將成為永恒的星塵！
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