三從四德是什么意思 -新三從四德

時(shí)間：2024-07-27 05:11:07 學(xué)人智庫我要投稿

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三從四德是什么意思 -新三從四德

三從四德是漢族古代習(xí)俗之一，"三從"與"四德"的合稱。"三從"指幼從父、嫁從夫、夫死從子;"四德"指婦德、婦言、婦容、婦工。下面是unjs小編整理的相關(guān)內(nèi)容，歡迎大家閱讀!

成語解釋

三從四德:是中國古代婦女應(yīng)有的品德，三從是未嫁從(聽從)父、既嫁從(輔助)夫、夫死從(輔養(yǎng))子，四德指婦德、婦言、婦容、婦工(婦女的品德、辭令、儀態(tài)、女工)。

古時(shí)候?yàn)閶D女設(shè)立的道德標(biāo)準(zhǔn)。男性選擇妻子的標(biāo)準(zhǔn)。

讀音

【詞目】三從四德

【發(fā)音】san cong si de

成語典故

出處

《儀禮·喪服·子夏傳》:"婦人有三從之義，無專用之道。故未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子。"《周禮·天官·九嬪》:"九嬪掌婦學(xué)之法，以九教御:婦德、婦言、婦容、婦功。"

凡例

娶了個(gè)~宰相女，平生愿足，托賴著眾親故。

(元)王實(shí)甫《西廂記》第五本第四折

英文

the three obedience obey her father before marriage, her husband when married, and her sons in widowhood and the four virtues (morality, proper speech, modest manner and diligent work) of women in ancient China; spiritual fetters of wifely submission and virtue imposed on women in feudal society.

淵源

"三從"一詞最早見于周、漢儒家經(jīng)典《儀禮·喪服·子夏傳》，在討論出嫁婦女為夫、為父服喪年限(為夫三年，為父一年)時(shí)，說"婦人有'三從'之義，無'專用'之道，故未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子"。

"四德"一詞見于《周禮·天官·內(nèi)宰》，內(nèi)宰是教導(dǎo)后宮婦女的官職，負(fù)責(zé)逐級(jí)教導(dǎo)后宮婦女"陰禮"、"婦職"，其中較高職位的"九嬪""掌婦學(xué)之法，以教九御婦德、婦言、婦容、婦功"。本來是宮廷婦女教育門類，后來與"三從"連稱，成為對婦女道德、行為、能力和修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)，即"三從四德"。

所謂的"三從"，是指:未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子。意思是說女孩子在未出嫁之前要聽從家長的教誨，不要胡亂地反駁長輩的訓(xùn)導(dǎo)，因?yàn)殚L輩們的社會(huì)見識(shí)豐富，有根本性的指導(dǎo)意義;出嫁之后要禮從夫君，與丈夫一同持家執(zhí)業(yè)、孝敬長輩、教育幼小;如果夫君不幸先己而去，就要堅(jiān)持好自己的本分，想辦法扶養(yǎng)小孩長大成人，并尊重自己子女的生活理念。這里的"從"并不是表面上的"順從、跟從"之意，而是"輔佐、輔助"的意思。(《儀禮·喪服·子夏傳》)

所謂的"四德"是指:德、言、容、工，就是說做女子的，第一要緊是品德，能正身立本;然后"言"，要有知識(shí)修養(yǎng)，言辭恰當(dāng)，語言得體;其次是"容"，即相貌，指出入要端莊穩(wěn)重持禮，不要輕浮隨便;最后是"工"，即治家之道，治家之道包括相夫教子、尊老愛幼、勤儉節(jié)約等生活方面的細(xì)節(jié)。(《周禮·天官·九嬪》)

分工

"內(nèi)外有別"是傳統(tǒng)社會(huì)對兩性最重要的規(guī)范。表現(xiàn)在:

(1)位置和分工是以"家(戶)門"為界的"男外女內(nèi)"--男人在外面從政、打仗、服役、種地、打獵、經(jīng)商等，女人在家內(nèi)"主中饋(主持飯食酒漿等家務(wù))"、務(wù)蠶織，生兒育女、孝敬公婆等。在上層階級(jí)，"外"事是指主持、參與政事軍事(也叫"公事"、"大事")，這是男性貴族官僚的特權(quán)，婦女不許涉獵，違反了就是"牝雞司晨，惟家之索"(母雞打鳴，是家國的不祥之兆)。在下層，農(nóng)耕社會(huì)小農(nóng)的典型勞動(dòng)分工就是男耕女織(如牛郎織女的傳說)。這種對男女位置和分工的劃分，就形成了在居處、活動(dòng)、交往、行為等日常生活中的內(nèi)外障隔--"男主外，女主內(nèi)"，"男女授受不親"，"內(nèi)言不出，外言不入"等"男女大防"的禮教。

(2)家庭組織的內(nèi)外區(qū)分正好與位置、分工的分別相反男內(nèi)女外，男主女從等(見"婚姻家庭的內(nèi)與外"條)。

婚姻、家庭的"內(nèi)"與"外"

家庭是兩性關(guān)系的最重要的組織形式，婚姻是組成家庭的手段和過程。

婚姻家庭組建的原則是男為內(nèi)、女為外--以"利內(nèi)"為目的，就是要利于男方家庭的傳宗接代、和睦興旺。女方的親屬叫"外戚"，又說生個(gè)閨女是"外人"，就由此而來。

婚姻家庭制度習(xí)俗是男主、女從--實(shí)行男婚女嫁、從夫居的一夫一妻多妾制。其做法是男子成年后娶妻生子(特別是必由己出的兒子)以繼世傳宗;已婚婦女必須住在夫家，家庭親屬的身份是按照丈夫的名分、輩分決定的。夫婦人數(shù)不均衡，規(guī)定上層男子除了一名正(嫡)妻(俗稱"大老婆")還可以娶若干個(gè)妾，如周代禮制規(guī)定天子一次娶12女，諸侯9，大夫以下遞減。秦朝開始規(guī)定了后妃的等級(jí)人數(shù)，后代有三宮六院七十二妃的定制，但歷代帝王往往突破，佳麗三千，宮嬪多以萬計(jì)。官僚也有納妾的特權(quán)。平民限制納妾，明代規(guī)定40歲無子才可納妾。

影響

有明文規(guī)定的"內(nèi)外有別"始于西周。周滅商，建立了第一個(gè)血緣貴族統(tǒng)治的包括嫡長子繼承制、分封制等的制度文明，史稱"周公制禮"。權(quán)位和分配和繼承需要確定貴族男子本位的婚姻、家庭制度作為組織上的保證，劃分男女分工位置以排除婦女在政治和軍事活動(dòng)的參與，男女內(nèi)外有別的制度習(xí)俗形成了。

內(nèi)外有別的意義不在于"分"與"別"，而在于男性外部空間和職分是無限的、開放的、重要的和有發(fā)展?jié)摿Φ模鴭D女的內(nèi)部空間是有限的、封閉的、循環(huán)的和被貶低的�；橐黾彝ヒ彩莾�(nèi)(男)本外(女)末、男主女從。"內(nèi)外有別"成了了維護(hù)家長制、決定對婦女的"三從四德"等一系列的規(guī)條的依據(jù)，是幾千年男尊女卑的基礎(chǔ)并得以延續(xù)的根源。

未嫁從父

"三從"道德從喪服制演化為人際間的主宰服從關(guān)系，與漢代倡導(dǎo)的"三綱"相對應(yīng)--家庭中的"父為子綱"、"夫?yàn)槠蘧V"，推廣到性別關(guān)系上就是"從父"、"從夫"。

"從"有多重含義--聽從、隨從、服從、跟從等意思。被要求遵從三從道德的婦女不能自專、自主(物化女人)，必須遵父命、夫旨、子意行事，做到為女孝，為妻賢，為母良。

"未嫁從父"就是要求沒有出嫁的"在室女"聽從父家長的話，"不違父命"就是"事親孝"("親"按照孔子的解釋是指父母雙親，但又說"資于事父而孝母");女兒孝順，除了日常生活照顧周到，還要在父親遇危難時(shí)挺身而出，像西漢文帝時(shí)淳于緹縈說服文帝廢除肉刑，使父親免于罪;東漢曹娥為救落水的父親被淹死(史載有"曹娥碑"，表彰曹娥孝行)。在終身婚姻大事要聽從"父母之命"也是"從"和孝的表現(xiàn)。

既嫁從夫

"既嫁從夫"就是要求出嫁為人妻的婦女輔佐丈夫。"從夫"從女子出嫁就開始了，迎娶的儀式是"男帥女，女從男，夫婦之義從此始";母親叮囑女兒"無違夫子"。到夫家，按照丈夫的輩分、名分得到親屬稱謂(如子媳、娣姒、嬸、嫂等)。妻子視丈夫?yàn)?天"，"天命不可逃，夫命不可違"，必須聽從、敬重丈夫，夫唱婦隨。像漢代孟光對丈夫梁鴻"舉案齊眉"，被贊為"相敬如賓"。

妻婦還需代丈夫行孝侍奉公婆日常生活，還要為丈夫生兒育女;"相夫教子"從宋代以來成為對婦女最重要的職責(zé)。"從夫"還有對丈夫忠誠不貳，保持貞操，丈夫死后不事二夫，甚至殉夫，春秋時(shí)期息國國君夫人息夫人，在丈夫被楚國俘獲，楚王逼她為夫人，她以死相拒，成為史書表彰貞節(jié)的模范。歷代官方表彰貞節(jié)烈成為制度，導(dǎo)致一些婦女自殘生命，甚至在丈夫?qū)⒁∷篮蛻?zhàn)死前，妻妾們提前殉節(jié)，表示對丈夫的忠誠。

夫死從子

"夫死從子"既丈夫死后，女子需要"輔養(yǎng)"子女長大成人，是從夫的一種延續(xù)!

四德演化

"四德"最初是對宮廷婦女的四種必備的修養(yǎng)--德行(德)、言辭(言)、容貌(容)、技藝(功)的培訓(xùn)和修養(yǎng)，包括了傳統(tǒng)"婦學(xué)"四項(xiàng)教育內(nèi)容，所以儒家稱作"四教"，又叫"四行"。本起源于宮廷婦女教育，屬于"陰禮"(婦女遵守的禮儀)、"陰職"(婦女擔(dān)負(fù)的職責(zé))，不久擴(kuò)展到上層家庭對承擔(dān)婦女角色的修養(yǎng)。

女孩十歲，就在家里接受女師教育--教給"婉娩聽從"(德、言、容，柔順聽話)、執(zhí)麻橐(紡搓麻線，古代衣服多以麻、葛、絲為原料)、治絲繭、織布制衣，學(xué)習(xí)準(zhǔn)備祭祀和助祭的一系列工作(功，紡織、縫紉、備飯食酒漿等)。出嫁之前三個(gè)月，宗族請女師對女子培訓(xùn)，"教以婦德、婦言、婦容、婦功";培訓(xùn)完成之后，還要舉行祭祀儀式，以成"婦順"。

可見，"四德"是為"三從"道德服務(wù)的。"四德"后來泛化為對所有婦女的要求。按照鄭玄的解釋是:"婦德謂貞順，婦言謂辭令，婦容謂婉娩，婦功謂絲橐。"后代一直不斷在做出新的解釋。

婦德

"婦德"是女教婦學(xué)中最重要的一項(xiàng)，鄭玄所說的"貞順"是婦德的核心。"貞"是堅(jiān)守節(jié)操，守身如玉，對丈夫忠誠不貳;"順"就是《禮記》中說的"婉娩聽從"，對公婆、丈夫甚至對家族所有人謙恭有禮。

漢代女教家班昭在《女誡》具體指出:"婦德不必才明絕異"(意思是不必具備特異才能，這是明代"女子無才便是德"流行語的最初依據(jù))，做到"清閑貞靜，守節(jié)整齊，行己有恥，動(dòng)靜有法"，就是具備了婦德。班昭更注重婦女品行的修養(yǎng)，到了清末，以蘭鼎元《女學(xué)》為代表的女教書中，"婦德"標(biāo)準(zhǔn)更加具體繁細(xì)，對婦女在不同情境、不同角色中都有詳細(xì)的規(guī)范:身為妻婦，事夫、事舅姑(公婆)要恭順柔和，身為正妻，還要"去妒"，幫丈夫納妾;身為母親，要會(huì)"教子"，為繼母要"慈愛前子";與家庭成員相處，要"和叔妹(小叔、小姑)""睦娣姒(妯娌)"。家境貧寒要能"安貧"，富貴還需"恭儉"。還要"敬身""重義""守節(jié)""復(fù)仇"……具備一系列美德。

婦言

禮教對婦女的言辭方面的規(guī)定，最初是出于害怕"利口覆家邦"(能言善辯的女人會(huì)顛覆國家)，《詩經(jīng)·大雅》中罵周幽王后褒姒"婦有長舌，唯厲之階"(長舌婦是亡國禍?zhǔn)?。然而言語(說話)也是一種必備的修養(yǎng)和技巧。鄭玄對"婦言"的解釋是"辭令"，也就是善于應(yīng)對，說話得體的意思。班昭認(rèn)為"婦言"不必伶牙俐齒、能言善辯，只要說話時(shí)考慮言辭是否恰當(dāng)，不惡言傷人，不搶話、不多言，不使人討厭就行了。大家族最恨婦女之間言辭挑撥離間家庭成員不和，多嘴多舌、說話喋喋不休的婦女要受到懲罰，構(gòu)成"七出"之一條。

藍(lán)鼎元《女學(xué)》對"婦言"做了具體的正面引導(dǎo)，說"婦言不貴多，而貴當(dāng)(恰當(dāng))"，各種場合需要用不同的恰如其分的言辭，如勉勵(lì)丈夫、教訓(xùn)孩子、委婉勸諫、明志守禮、表現(xiàn)賢智、免于災(zāi)禍……都需要運(yùn)用恰當(dāng)?shù)难赞o來達(dá)到預(yù)期目的。所以，"婦言"又需要智慧和知識(shí)修養(yǎng)。

婦容

儒家對婦女的容貌修飾有特殊的標(biāo)準(zhǔn)，孔子主張重德輕色，要丈夫?qū)ζ拮?賢賢易色"，就是看中妻婦的品德代替重視美色;而對婦女容儀的要求是重質(zhì)樸去修飾，而"冶容"近乎"誨淫"(刻意修飾打扮等于引誘男人性情之欲)。

鄭玄對婦容的解釋是"婉娩"，就是溫順柔和的神態(tài)表情。班昭認(rèn)為婦容不是指顏色美麗，而是日常生活中做到"盥浣塵穢，服飾鮮潔，沐浴以時(shí)，身不垢辱，是為婦容"--也就是做到勤于灑掃，服飾整潔、按時(shí)沐浴、講究衛(wèi)生就符合婦容標(biāo)準(zhǔn)了。

藍(lán)鼎元對婦容的要求側(cè)重不同場合的實(shí)用性，"婦容，貴端莊敬一，婉娩因時(shí)"，又細(xì)分為"事親"、"敬夫"之容要柔順恭敬，有妊(懷孕)之容要端莊，居喪之容要悲哀有節(jié)，避亂之容要鎮(zhèn)定自若，不失容度，必要時(shí)需義無反顧死烈殉節(jié)等等具體規(guī)定。

婦功

婦學(xué)四德中的"婦功"就是指婦女從事的勞動(dòng)與工作。性別分工是男主外事，女主內(nèi)事，所以"婦功"幾千年的標(biāo)準(zhǔn)沒有大變化--維持生活衣食之需的采桑養(yǎng)蠶、紡績織作，務(wù)中饋、備酒漿;還要奉養(yǎng)公婆、丈夫，生養(yǎng)孩子，招待賓客;另有重要的工作準(zhǔn)備祭祀的用品和協(xié)助祭祀等。

班昭認(rèn)為，"婦功，不必工巧過人"，"專心紡績，不好戲笑;潔齊酒食，以奉賓客，是謂婦功"。但是從家庭需要出發(fā)，巧媳婦歷來受到贊譽(yù)，"懶"和"笨"的婦女是受譴責(zé)和嘲弄的對象。藍(lán)鼎元還分出先后順序和目的，說"婦功，先蠶織，次中饋;為奉養(yǎng)，為祭祀--各執(zhí)其勞而終之以學(xué)問……"

事實(shí)上，婦女承擔(dān)的婦功不但是家庭得以延續(xù)的重要保證，也是歷代國家賦稅收入的重要來源，古有"一夫不耕天下為之饑，一婦不織天下為之寒"的成語，班固在《漢書·食貨志》指出婦女晝作夜集，每月相當(dāng)于45個(gè)勞動(dòng)日，比男人要辛苦。

小結(jié)

對"三從四德"，首先應(yīng)該看到，這些對婦女的要求規(guī)范是特定時(shí)代、出于某種需要產(chǎn)生的，并且隨著社會(huì)的變化也有一些變化。在周代父權(quán)制婚姻家庭建立、男女內(nèi)外尊卑界限明確規(guī)定之后，才有了要求婦女從父、從夫、從子，即家庭的女性角色服從男性的"三從"道德規(guī)范。而"四德"是女性實(shí)踐"三從"道德目標(biāo)必須具備的禮儀、風(fēng)度修養(yǎng)和操作技術(shù)。"三從"道德的教戒勸譽(yù)、"四德"修養(yǎng)的提倡培訓(xùn)，和"七出"條規(guī)的威嚇懲罰交互作用，逐漸規(guī)訓(xùn)出儒家文化影響下的傳統(tǒng)婦女之美德。

隨著時(shí)代的推移，父權(quán)對婦女的控制逐漸讓位于夫權(quán)，夫家利益高于父家的利益，對婦女更強(qiáng)調(diào)緘默和犧牲，條規(guī)也更加具體繁細(xì)，婦女為之付出的代價(jià)也更多。但也應(yīng)該看到，"三從四德"在儒家整體文化框架下，強(qiáng)調(diào)"從父"時(shí)，也需要聽從母親;強(qiáng)調(diào)從夫，妻子也"與夫齊等"。特別是"孝文化"的提倡，兒子對母親特別對寡母的尊孝，也是獨(dú)具中國特色的。儒家的孝道，在"家里的事是女人的事"的觀念下，很多男人對家事不管不問的，嘴上說愛媽其實(shí)啥都沒為媽做過;加之"從夫居"的想法，結(jié)了婚就自動(dòng)默認(rèn)妻子是自己原生家庭的勞動(dòng)力，于是就想著自己負(fù)責(zé)繼續(xù)享受媽的勞動(dòng)成果，媳婦負(fù)責(zé)為媽的辛勞作出補(bǔ)償。至于"四德"，重視婦女品德儀表言辭修養(yǎng)，今天如能代之以時(shí)代新內(nèi)容(如"德"重在文明禮貌修養(yǎng)，"言"、"功"重在才能和創(chuàng)造性的培養(yǎng)，"容"適當(dāng)注重修飾而不刻意化裝美容等)，也頗有借鑒意義。

舊社會(huì)的性別特權(quán)即是傳統(tǒng)糟粕的一種表現(xiàn)，很多對女人的"德行"的要求，問題就出在了只要求女人，而不要求男人自己的雙重標(biāo)準(zhǔn)上。

新三從四德

三從四德同樣適用于現(xiàn)在社會(huì)。隨著改革開放，男女平等，時(shí)代變遷，如今的社會(huì)讓男女完全失去了道德的觀念。

從古代《儀禮·喪服·子夏傳》到《周禮·天官·九嬪》中的三從四德的確失去了本身的意義，因?yàn)楫?dāng)時(shí)男女不能平等，男權(quán)女從，隨意改革開放以后，三從四德一再受到自主女性的貶低。

三從四德是古人一大超前的創(chuàng)造。未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子這三從用現(xiàn)在的不同的角度再看一下。古時(shí)的嫁可以看做一個(gè)時(shí)間，籠統(tǒng)的來講，未嫁是指十六歲之前。不論男女，十六歲之前是接受教育的階段，自身社會(huì)經(jīng)驗(yàn)基本沒有，更沒有多少正確的自主性，那么這個(gè)階段從父母從老師(一日為師終生為父)有何不對。

而如今正是缺少了從父這一項(xiàng)，多少未成年人過分自主，叛逆，任性，做一些不可理喻、不道德的事情… …

既嫁從夫，這里當(dāng)然不能以昔日的男權(quán)女從的說法來定義。從有聽從、服從、跟從、隨從、順從、愚從等定義，即嫁便是成家，組成了家庭。有了家庭就應(yīng)該有一致的目標(biāo)和理想，這是從思想。有了一致的目標(biāo)才能使家庭的環(huán)境、地位、階層完美的提升，和家人更好的相處，所謂家和萬事興，這里的和便是一致。當(dāng)然了，家人有錯(cuò)誤的時(shí)候也不能盲從。

夫死從子，這里的死當(dāng)然不能算上以外，是指自然、正常的壽終正寢，就算按六十歲講，二十五歲得子，六十歲子也有三十五歲，已經(jīng)完全獨(dú)立，如果生活在一塊，他不會(huì)希望大人再去左右他，甚至也用不著去左右他。這是如果生活在一塊，孩子們都希望老人能夠不要太多的過問他們的正事，而隨意的照看一下家庭或自顧玩樂，不要給他們帶來不必要的糾結(jié)或麻煩就可以了，所以叫做"從子"。

德一直被中國人看成最崇高的地位，老子《道德經(jīng)》中以德命名(道:法、深遠(yuǎn)、精髓的意思。經(jīng):記載，那么只剩下一個(gè)德字)。不管是過去還是現(xiàn)在，不管是女人還是男人，只要中國人，有德便是做人的最高境界。

傳統(tǒng)四德婦德、婦言、婦容、婦功，中的婦是指已經(jīng)結(jié)婚的女子，并不是所有女人。八十歲未嫁的仍稱"老姑娘"，婚后稱婦人。

婦德，這一點(diǎn)講起來有很多，具體可以參照下道德經(jīng)，同時(shí)還要了解下婦道，這里就不做太多的詳解，總之，做該做的就是從德，違背便是敗德，隨心所以便是無德。

婦言，這個(gè)好理解，就是言語的技巧和學(xué)問，同樣要結(jié)合主題的德，知道什么該說什么不該說，什么話只能對誰說，什么話不能對誰說(不如一些含有男女挑逗的玩笑話，跟丈夫是應(yīng)該也是可以，對別人就萬萬不能。因?yàn)閯e人不一定明白是玩笑，就算明白，也可能認(rèn)為是挑逗，最總導(dǎo)致不好的結(jié)局。同樣這些也會(huì)造成家庭矛盾)

婦容，容不一定單單指的容貌，還有穿著打扮。同樣結(jié)合德的韻意，知道在什么樣的場合穿著什么。比如很露骨的穿著，在自己老公的面前當(dāng)然可以，但是在別人面前就是不道德了。出門打扮的花枝招展，千嬌百媚，那么便不是展現(xiàn)自己和表現(xiàn)自己，明顯是有不正當(dāng)?shù)男膽B(tài)。

婦功，功為動(dòng)詞，指行為表現(xiàn)。和上面的婦言相似，什么該做什么不該做，什么該在那里做都應(yīng)有一定的德性在里面。

如果現(xiàn)在的社會(huì)還能受到道德的指引，那么社會(huì)將會(huì)更為沒好，家庭也會(huì)更加美滿。

心向古時(shí)尋德妻，恨生濁世世人迷。

諸人忘本紅塵亂，棄去凡思向皈依。

--- 瑤痕

詞語辨析

【近義詞】:逆來順受、百依百順

【反義詞】:獨(dú)立自主

【用法】: 作主語、賓語、定語;指封建禮教

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