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《西方文論選讀》部分簡(jiǎn)答題
A
簡(jiǎn)答題除說到要點(diǎn)外，還應(yīng)展開論述。光有要點(diǎn)不能給及格分。
1.簡(jiǎn)述亞里士多德的模仿說
亞里士多德是歐洲美學(xué)思想的奠基人，著有《詩(shī)學(xué)》、《修辭學(xué)》等多部文藝論著�！对�(shī)學(xué)》一開始就講：“史詩(shī)和悲劇、喜劇和酒神頌以及大部分雙管簫樂和豎琴樂——這一切實(shí)際上都是模仿。” 亞里士多德所謂模仿，同柏拉圖不同。他認(rèn)為感性的現(xiàn)實(shí)本身是真實(shí)的，模仿現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)也是真實(shí)的。
亞里士多德所謂模仿，同傳統(tǒng)說法也不同，傳統(tǒng)說法只回答了藝術(shù)模仿什么的問題，而沒有回答藝術(shù)如何模仿的問題，這個(gè)問題由亞里士多德解決了，它體現(xiàn)在“藝術(shù)即形式”命題中。在他看來，藝術(shù)模仿自然，并不是對(duì)自然進(jìn)行原封不動(dòng)的抄襲，而是進(jìn)行能動(dòng)的創(chuàng)造。
亞里士多德不僅認(rèn)為藝術(shù)是創(chuàng)造性活動(dòng)的產(chǎn)物，而且還認(rèn)為藝術(shù)能表現(xiàn)自然的真實(shí)和本質(zhì)。根據(jù)這一思想，他認(rèn)為，藝術(shù)模仿的對(duì)象應(yīng)該是過去有的或現(xiàn)在有的事、傳說中的或人們相信的事、應(yīng)當(dāng)有的事。
總之，在亞里士多德看來，藝術(shù)之所以要想像，要虛構(gòu)，要表達(dá)理想，就是因?yàn)樗撬囆g(shù)。藝術(shù)要模仿自然，但并不等于自然；藝術(shù)是一種創(chuàng)造，但又不能脫離自然。這就是亞里士多德關(guān)于“藝術(shù)模仿自然”的全部涵義。
2.簡(jiǎn)述維柯的美學(xué)思想。
維柯是歷史哲學(xué)的創(chuàng)始人，“美學(xué)科學(xué)的發(fā)現(xiàn)者”。他發(fā)現(xiàn)，精神哲學(xué)是一切精神現(xiàn)象的根源，但這種精神哲學(xué)不應(yīng)該是形而上學(xué)，而應(yīng)該是美學(xué)；把人類的認(rèn)知?jiǎng)?chuàng)造原則引入美學(xué)，從而把它變?yōu)樾袆?dòng)的美學(xué)，創(chuàng)造的美學(xué)；他還發(fā)現(xiàn)由于美的現(xiàn)象的普遍性，美學(xué)同其他學(xué)科，如哲學(xué)、歷史學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等具有相關(guān)性，從而擴(kuò)大了美學(xué)研究的領(lǐng)域，把它從囿于哲學(xué)一隅的傳統(tǒng)觀念中解放出來。1.詩(shī)的發(fā)生學(xué)。詩(shī)不是起源于理智，而是起源于感官。2.想象的功能。想象的主要功能是比喻；還不僅僅局限在語(yǔ)言形式上，還體現(xiàn)在詩(shī)性任務(wù)性格上。3.想象和理性的對(duì)立。維柯認(rèn)為美的本質(zhì)是和諧。
3.簡(jiǎn)述柏格森的滑稽論。
柏格森是法國(guó)“非理性主義”的主要代表，他的美學(xué)著作主要是1900年出版的《笑》，其中收入了他論滑稽的意義的三篇文章，分別從形態(tài)、體態(tài)、姿勢(shì)、情景、行動(dòng)和語(yǔ)言等方面論述滑稽的表現(xiàn)，最后論述了滑稽的性格。首先是形式的滑稽；其次是姿態(tài)和動(dòng)作的滑稽；再次是情景的滑稽；第四是語(yǔ)言的滑稽；最后是性格的滑稽。
4.簡(jiǎn)述薩特美學(xué)思想的特征。
薩特美學(xué)思想的出發(fā)點(diǎn)是他的存在主義，而人是存在主義的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。他一反傳統(tǒng)上“本質(zhì)先于存在”的說法，提出“存在先于本質(zhì)”的命題，把人即主體性作為一切的前提。
薩特的文學(xué)作品，是他這種人道主義哲學(xué)的感性表現(xiàn)；他的美學(xué)思想則是這種人道主義這些的理性表現(xiàn)，他把自由看作一切寫作活動(dòng)的題材。薩特認(rèn)為人們之所以當(dāng)作家，并不是由于要表達(dá)某些東西，而是決定要以某種方式去表達(dá)它們。
薩特美學(xué)思想的特征主要是：
其一，文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)；其二，文學(xué)作品是寫作和閱讀、創(chuàng)作和欣賞的統(tǒng)一；其三，想像是文學(xué)創(chuàng)作的基礎(chǔ)。
B
簡(jiǎn)答題除說到要點(diǎn)外，還應(yīng)展開論述。光有要點(diǎn)不能給及格分。
簡(jiǎn)述文藝復(fù)興。
文藝復(fù)興雖說是古典學(xué)問的再生，但它是從中古世紀(jì)的遺產(chǎn)起步的，而且經(jīng)歷了一個(gè)逐步發(fā)的過程。文藝復(fù)興是從意大利的佛羅倫薩開始的，但丁開了意大利文藝復(fù)興的先河，代表了文藝復(fù)興的最早階段。
1370—1450年是文藝復(fù)興的第二階段，是文藝全面繁榮的時(shí)期，文藝復(fù)興主要表現(xiàn)在：首先是對(duì)教育的改革，把人文學(xué)科放在對(duì)神學(xué)學(xué)科的優(yōu)先地位；其次是知識(shí)的發(fā)展，或知識(shí)的世俗化，主要是對(duì)古典文化的崇拜，以及隨之而來的古典文化的再生；最后是文藝的全面繁榮。恩格斯曾稱文藝復(fù)興時(shí)期是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人的時(shí)代。
文藝復(fù)興只是一個(gè)貴族運(yùn)動(dòng)，它并沒有普及到人民大眾之中；文藝復(fù)興還只是一場(chǎng)文化思想運(yùn)動(dòng)，它雖然反映了新興資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，然而僅僅是初步的，還沒有上升到政治層面。
簡(jiǎn)述夏夫茲伯里關(guān)于美的思想。
夏夫茲伯里關(guān)于美的思想，就是以天賦能力為出發(fā)點(diǎn)的，表現(xiàn)為下列方面。
其一，美是形式，是和諧的形式，或形式的和諧。
其二，丑是無形式的物質(zhì)，它同美是對(duì)立的。
其三，真、善、美是統(tǒng)一的，它們有共同的基礎(chǔ)。（上述內(nèi)容需展開論述）
夏夫茲伯里背離了大不列顛的唯物主義傳統(tǒng)，最后導(dǎo)致同經(jīng)驗(yàn)論感覺論的對(duì)立，但他的影響從孟德斯鳩到尼采是巨大的，他開辟了英國(guó)美學(xué)的新時(shí)代。
C
簡(jiǎn)答題除說到要點(diǎn)外，還應(yīng)展開論述。光有要點(diǎn)不能給及格分。
1.簡(jiǎn)述賀拉斯的《詩(shī)藝》。
賀拉斯是羅馬帝國(guó)初期著名的抒情詩(shī)人和諷刺詩(shī)人，在文論上的著作是《詩(shī)藝》，只是一些經(jīng)驗(yàn)之談，但成為古典主義的經(jīng)典，對(duì)后來的新古典主義產(chǎn)生了很大的影響。他在《詩(shī)藝》中把“藝”即寫詩(shī)的技巧放在首要地位；模仿希臘古典成了貫穿《詩(shī)藝》的一條重要原則；具體介紹如何模仿。賀拉斯提倡模仿，但也不反對(duì)創(chuàng)新。但既要模仿，又要?jiǎng)?chuàng)新，表現(xiàn)出一種折衷主義的傾向。論述天才和技巧問題；論述藝術(shù)的功用即教益或快樂的問題。賀拉斯《詩(shī)藝》的總體評(píng)價(jià)。
2.簡(jiǎn)述左拉的自然主義理論主張。
左拉是自然主義創(chuàng)作和理論的真正代表，他的自然主義理論主張有：
首先，自然主義是19世紀(jì)特殊歷史時(shí)代的產(chǎn)物；
其次，自然主義的方法是科學(xué)的方法；
第三，自然主義最基本的要求是真實(shí)；
第四，自然主義要求藝術(shù)的社會(huì)道德目的。
�。ㄉ鲜鰞�(nèi)容需展開論述）
3.簡(jiǎn)述別林斯基的革命民主主義美學(xué)。
俄國(guó)革命民主主義美學(xué)是在19世紀(jì)40—60年代產(chǎn)生和形成的，它的創(chuàng)始人是別林斯基。他的文學(xué)評(píng)論論述了幾乎所有文學(xué)理論的命題，他盡量把人們的視線導(dǎo)向革命和未來的發(fā)展方向上，他的美學(xué)是運(yùn)動(dòng)的美學(xué)，戰(zhàn)斗的美學(xué)。
1.文學(xué)的民族性。別林斯基特別關(guān)注文學(xué)的民族性問題。他認(rèn)為文學(xué)的民族性是民族特性的烙印，民族精神和民族生活的標(biāo)記，包括民族的思想、感情、風(fēng)俗、習(xí)慣、理解、情操、宗教、語(yǔ)言等，還有其獨(dú)特的生活方式和思維方式。他還區(qū)分了民族和人民兩個(gè)概念，民族的外延更廣，人民的內(nèi)涵更深。
2.文學(xué)的形象性。別林斯基指出，用言辭、聲響、線條和色彩把大自然一般生活的理念描寫出來，再現(xiàn)出來：這便是藝術(shù)的惟一而永恒的課題。他還把藝術(shù)和科學(xué)進(jìn)行了比較。
3.文學(xué)的典型性。別林斯基把典型性提得很高，認(rèn)為典型性是創(chuàng)作的基本法則之一，沒有典型性就沒有創(chuàng)作。只有是通過對(duì)立物的調(diào)和才能塑造典型。他的這種把典型看成一般和個(gè)別的統(tǒng)一理論，影響頗為深遠(yuǎn)……
4.簡(jiǎn)述雅可布森的語(yǔ)言學(xué)詩(shī)學(xué)。
雅可布森由于他在理論上的創(chuàng)見和貢獻(xiàn)，被人稱為“捷克結(jié)構(gòu)主義之父”。雅可布森把詩(shī)學(xué)看作語(yǔ)言學(xué)的一部分，他提出的基本問題是：“話語(yǔ)何以能成為藝術(shù)作品？”這就要研究詩(shī)歌的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)、功能同其他語(yǔ)言結(jié)構(gòu)、功能相異的特征及其相互關(guān)系。
雅可布森首先考察了在人們的交際活動(dòng)中語(yǔ)言功能的構(gòu)成因素，他認(rèn)為，任何交際都是由說話者所引起的信息構(gòu)成的，但要通過說話者與受話者的接觸。接觸不一定要面對(duì)面，可以通過代碼，代碼可以是言語(yǔ)，可以是書寫，可以是數(shù)字，或者是音響構(gòu)成物或其他形式。另外還必須有語(yǔ)境，語(yǔ)境能使信息具有意義。同一信息在不同語(yǔ)境中會(huì)有不同的意義。
同六個(gè)因素相對(duì)應(yīng)的六種功能是：說話者：表情功能；受話者：意動(dòng)功能；語(yǔ)境：指稱功能；接觸：交際功能；代碼：元語(yǔ)言功能；信息：美學(xué)功能。
雅可布森還根據(jù)索緒爾的語(yǔ)言理論，研究了詩(shī)學(xué)中兩種基本的修辭手法：隱喻和轉(zhuǎn)喻。
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