安徽徽州古寺 -資料
寺觀乃信奉宗教之人避世修煉的場(chǎng)所，寺庵是佛教信徒修身之處，宮觀為道教術(shù)士養(yǎng)性之地，
安徽徽州古寺
。在徽州，宗教是外來(lái)之物，“自古名山僧占多”，云游四方的傳教人士，因徽州山清水秀，故在此住足，或立寺，或建觀，形成了徽派建筑與宗教建筑相結(jié)合的徽州古寺觀。徽州古寺觀有以下特點(diǎn)：
1、體現(xiàn)宗教特色。徽州古寺觀與全國(guó)乃至世界各地的宗教場(chǎng)所一樣，其宗教特色十分濃厚，無(wú)論是寺廟還是宮觀，根據(jù)不同宗教的教義，或是建筑，或是壁畫，無(wú)不具有濃厚的宗教色彩。在稍具規(guī)模的寺廟中，大雄寶殿與佛教壁畫是不可或缺的，當(dāng)然，釋迦牟尼與眾羅漢和塑像更是不可缺少。在宮觀中，煉丹爐與八卦圖也十分普及，只不過(guò)是大小與做工的精致與否有著明顯的區(qū)別。至于寺廟與宮觀的建造是否完全符合各教教義的'要求，由于古徽州地形的限制，倒不盡然了，
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《安徽徽州古寺》(http://www.szmdbiao.com)。2、吸取徽文化中天人合一思想，注重人與環(huán)境的和諧。寺觀的選址大都為依山旁水又與世俗社會(huì)相隔一定距離的幽靜怡人之地，這樣選址既符合徽派建筑注重人居環(huán)境，講究天人合一的思想，也符合宗教避世的要求。
3、吸納了徽派建筑的風(fēng)格。寺觀建筑雖然有寺觀建筑的要求與特點(diǎn)。但是在徽州，這些建筑也不免會(huì)打上徽肖像建筑的烙印。尤其是徽派建筑的依地形而建、粉墻黛瓦馬頭墻等建筑風(fēng)格與建筑手法，常被寺觀建筑所采納。
徽州建寺觀始于晉，盛于唐宋，南宋至元，由于戰(zhàn)爭(zhēng)和異族統(tǒng)治，宗教發(fā)展停滯。明、清二朝，雖間有兵禍戰(zhàn)火，但佛道二教不僅得到了恢復(fù)，而且都有較大的發(fā)展。從佛教的角度看，清道光《徽州府志》載：當(dāng)時(shí)徽州府屬六縣有寺院庵堂435處。從道教的角度看，明清之際，僅齊云山就有宮觀47所，道房36處。更何況徽州各縣均有道觀。
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