我是我所擁有的 -資料

　　當(dāng)今，擁有某件事物可以讓人成為特別的人，

我是我所擁有的

。而心理學(xué)家埃利希提出了認(rèn)識(shí)自己的問(wèn)題：如果我是我所擁有的，而如果我失去我所擁有的，那我是誰(shuí)呢?

　　雖然中國(guó)人常說(shuō)“生不帶來(lái)，死不帶去”、“赤條條來(lái)去無(wú)牽掛”，但真實(shí)的人生恐怕正好相反。尤其對(duì)于現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，“自我”并不只是意味著自己這個(gè)人而已，他所擁有的一切，事實(shí)上都是“自我”的一部分。

　　現(xiàn)代人所擁有的東西，要比其清貧的祖先多得多，從某種意義上說(shuō)，一個(gè)不斷購(gòu)買(mǎi)并擁有新的產(chǎn)品的現(xiàn)代人，也表明了一個(gè)不斷膨脹的自我。不需要?jiǎng)e人教，人們就能本能地明白：擁有某件事物可以讓人成為原先所不是的某個(gè)人物——就像兩三歲的小孩子就能本能地明白，那個(gè)有著更多更好玩具的孩子令他羨慕。只不過(guò)成人更有意識(shí)地去做相似的事：購(gòu)買(mǎi)相應(yīng)的東西，會(huì)使人受到他人更多的尊重和順從，因而使他們自我感覺(jué)更好。一輛跑車(chē)，一身時(shí)尚，廣告中不斷暗示人們：擁有這些財(cái)產(chǎn)，會(huì)顯著地提升你的自身形象，有了這些，你就是一個(gè)不同的人。

　　存在主義哲學(xué)家薩特認(rèn)為，我們要擁有某件東西的唯一原因是擴(kuò)大我們的自我感知，我們能夠知道我們是誰(shuí)的唯一途徑就是通過(guò)觀察我們所擁有的。換句話說(shuō)，擁有和存在是不同的，但不可分割。在一件物品成為一個(gè)財(cái)產(chǎn)的時(shí)候，我們?cè)��?jīng)有的自我和非我合成一體，擁有和存在融合了。確實(shí)，這一點(diǎn)在汽車(chē)文化中表現(xiàn)得尤為明顯：對(duì)許多人來(lái)說(shuō)，汽車(chē)是延伸自我和理想自我的一部分。人們常常小心翼翼地保養(yǎng)它、試圖有一輛能彰顯自己身份和個(gè)性的車(chē)、賦予它特別的裝飾、甚至像對(duì)待家庭成員一樣給它取個(gè)名字，當(dāng)車(chē)子損壞時(shí)，車(chē)主的反應(yīng)就像是他們自己的身體受到了傷害。每個(gè)人開(kāi)車(chē)時(shí)的風(fēng)格也常常很能表現(xiàn)出他真正的自我——一個(gè)在辦公室里溫文懦弱的人，開(kāi)車(chē)時(shí)也許狂暴好勝，那就是他受壓抑的自我。

　　現(xiàn)代自我概念的創(chuàng)始人威廉·詹姆斯曾說(shuō)：“一個(gè)人的自我是他能夠稱(chēng)作是他的所有的關(guān)系的總和，這不僅包括他的身體和心智能力，還包括他的衣物和房子、他的妻子和孩子、他的祖先和朋友、他的聲譽(yù)和作品、他的徒弟，以及他的游艇和銀行賬戶(hù)。所有這些東西給他帶來(lái)同樣的情感。如果這些東西增加、繁榮，他就有勝利的感覺(jué);如果它們縮減、消失，他就一蹶不振——對(duì)每個(gè)東西的感覺(jué)程度不一定一樣，但對(duì)所有這些東西感覺(jué)的方式大體是一致的。”從某種程度上說(shuō)，這就是為什么購(gòu)物狂這種類(lèi)型只有現(xiàn)代社會(huì)才會(huì)出現(xiàn)：因?yàn)橹挥性谶@個(gè)時(shí)代，自我才膨脹到了無(wú)法抑制的程度，而人們總是希望通過(guò)不斷的占有和增加來(lái)獲得那種滿(mǎn)足感。浮士德式心靈的空虛感是這個(gè)時(shí)代的精神寫(xiě)照。

　　確實(shí)這種情況幾乎對(duì)所有人而言都是如此，即便是一個(gè)貧困的農(nóng)民，也會(huì)因?yàn)閬G掉了一把鋤頭而懊惱;但現(xiàn)代中產(chǎn)階級(jí)無(wú)疑尤為如此。這其中的緣由很簡(jiǎn)單：因?yàn)樵谀撤N程度上，中產(chǎn)階級(jí)的興起所依靠的教育普及、文化民主化，促使他們?cè)诔晒ο蛏吓乐�后尋找更具排他性的身份象征。總的�?lái)說(shuō)，更高層的貴族常常是抵制時(shí)尚的，往往甚至很蔑視物質(zhì)，因?yàn)樯萑A的極致就是對(duì)財(cái)富的極端蔑視;底層的人則會(huì)發(fā)展出一種貧民哲學(xué)，相信少擁有才是真正的幸福，善于從清貧中發(fā)現(xiàn)樂(lè)趣;唯有中產(chǎn)階級(jí)焦慮不安，不僅他們的身份是掙來(lái)的(因而也可能再失去)，所以需要鞏固和加強(qiáng)，也因?yàn)樗麄儽雀�高和更低的社�?huì)階層尤其在意別人的眼光。這就不奇怪為何在每個(gè)社會(huì)，中產(chǎn)階級(jí)通常都是社會(huì)消費(fèi)的主力：對(duì)他們來(lái)說(shuō)，占有那些能體現(xiàn)自我風(fēng)格的物品，不僅是生活所需，也是他們的自我所發(fā)出的律令，如果不能得到(無(wú)論是一套自己的房子還是一輛汽車(chē))，將使他們感到自我無(wú)法實(shí)現(xiàn)的痛苦。

　　這一切，在中國(guó)也已以飛快的速度上演，

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《我是我所擁有的》(http://www.szmdbiao.com)。從一個(gè)物質(zhì)匱乏的國(guó)度到消費(fèi)社會(huì)的漫長(zhǎng)歷程，對(duì)中國(guó)而言只是短短的二三十年。由于傳統(tǒng)的信條早已被打破，人們?cè)诟咚侔l(fā)展的經(jīng)濟(jì)中只剩下狂熱的追逐。廣告中總在不斷暗示，你擁有某些商品就能帶來(lái)自我的增長(zhǎng)——不健忘的人還能記得，十五年前手機(jī)廣告中都還大打“尊貴”牌，似乎擁有那些手機(jī)就是尊榮的社會(huì)精英，而這一套做法如今在葡萄酒、汽車(chē)或珠寶廣告中仍然到處可見(jiàn)。人們希望不斷增加占有來(lái)證明自己的勝利和提升，這使中國(guó)在很短時(shí)間內(nèi)成為世界最大的汽車(chē)市場(chǎng)，也使中國(guó)游客迅速成為海外掃貨的最著名群體——他們購(gòu)買(mǎi)國(guó)外許多具有象征意義的代表商品時(shí)的行為，有時(shí)活像是洗劫，差別只不過(guò)是他們會(huì)付錢(qián)。

　　在這樣的時(shí)代，一個(gè)中產(chǎn)階級(jí)就意味著一系列相應(yīng)的“準(zhǔn)入裝備”：他應(yīng)該有一套自己的房子、有輛車(chē)、有個(gè)拿得出手的手機(jī)，諸如此類(lèi)。不難看出，這也是如今很多城市女性擇偶時(shí)的標(biāo)準(zhǔn)，她們深信這是必要的“最基本”硬件要求，否則她們就感覺(jué)淪落入較低的階層了。一個(gè)還混得不錯(cuò)的高級(jí)經(jīng)理人，如果不開(kāi)車(chē)、又用著一個(gè)破舊的手機(jī)，會(huì)讓人感覺(jué)不可思議——除非他有自己的司機(jī)。從某種程度上也可以說(shuō)，正是這種外在目光的審視，迫使人們不斷地更新自己的裝備。這種消費(fèi)不僅在于實(shí)用價(jià)值，更重要的還在于其象征意義。就像衣服不僅有穿著的功用，還能表露你是怎樣一個(gè)人，這也解釋了許多女白領(lǐng)對(duì)LV包的那種狂熱：沒(méi)有拎一個(gè)LV，對(duì)她們而言簡(jiǎn)直就像沒(méi)洗臉?biāo)⒀谰统鲩T(mén)一樣。只不過(guò)這種狀況有時(shí)發(fā)展到極端的地步，比如一個(gè)向往這一生活方式的年輕人，竟不惜自己 來(lái)?yè)Q取一部新手機(jī)。

　　吊詭的是，也正是在這樣一個(gè)時(shí)代，相反的觀念才會(huì)相應(yīng)興起。確切地說(shuō)，中產(chǎn)階級(jí)擁抱著兩種相反相成的文化：一種強(qiáng)調(diào)占有和擁有來(lái)加強(qiáng)自我，而另一種則強(qiáng)調(diào)放棄擁有來(lái)找尋“真實(shí)的自我”。社會(huì)學(xué)家很早就注意到，當(dāng)財(cái)產(chǎn)與自身形象不符的時(shí)候，我們很樂(lè)意忽視或放棄這些財(cái)產(chǎn)，除非我們是被迫放棄它們，因?yàn)椴磺樵傅厥�去�?cái)產(chǎn)會(huì)引起自我丟失。心理學(xué)家埃利希·弗洛姆反對(duì)現(xiàn)代“激進(jìn)的享樂(lè)主義”，強(qiáng)調(diào)分享、給予、奉獻(xiàn)的取向，他提出了一個(gè)強(qiáng)有力的問(wèn)題：“如果我是我所擁有的，而如果我所擁有的失去了，那我又是誰(shuí)呢?”

　　這說(shuō)到底仍是同一個(gè)問(wèn)題：如何認(rèn)識(shí)“自我”?如果你認(rèn)為自我就是自己所擁有的一切，那么很正常地，你傾向于要更多;但如果你認(rèn)為自我就是“失去所有東西之后剩下的那些”，那么你在心理上也就不會(huì)覺(jué)得放棄它們有什么不可以，反正它們都是“身外之物”。根據(jù)現(xiàn)代心理學(xué)的觀察，在物體丟失之后，常常會(huì)激發(fā)起人們?cè)谑止�、思想、藝術(shù)、寫(xiě)作等方面的創(chuàng)造性，因?yàn)槿藗冊(cè)谛睦頇C(jī)制上傾向于通過(guò)這種方式來(lái)彌補(bǔ)自身的丟失，以恢復(fù)到完美狀態(tài)——換言之，創(chuàng)造性的時(shí)期也許會(huì)跟隨一個(gè)人財(cái)產(chǎn)的失去而到來(lái)。

　　這兩種理念，乍一看似乎前者是物欲膨脹，而后者顯得高尚得多，但事實(shí)上這只是一體之兩面。在當(dāng)下中國(guó)的中產(chǎn)階級(jí)文化中，他們同樣流行，不少人甚至可以同時(shí)擁抱這兩種看起來(lái)彼此矛盾的理念——一個(gè)人可以一方面追求體面的生活，另一面高談離棄物質(zhì)生活找尋靈性。說(shuō)到底，它們彼此相生，正是一者的蓬勃導(dǎo)致了其對(duì)立面的興盛，因?yàn)槿藗兗炔槐氨梢膊桓呱�，他們需要的只是平衡�?/p>

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