簡(jiǎn)潔與繁復(fù)是圖形設(shè)計(jì)的兩種基本方式，兩者在內(nèi)涵與外延上都是十分龐雜而寬泛的問題，本文僅從圖形設(shè)計(jì)特別是標(biāo)志圖形設(shè)計(jì)的角度進(jìn)行一些粗淺的探討，希望能夠以小見大做出有益的探究，

探究簡(jiǎn)潔與繁復(fù)之間的圖形設(shè)計(jì)兩種基本形式

。

　　一、 “加法”與“減法”的選擇與使用

　　我們?cè)谘芯?a class="channel_keylink" href="http://www.szmdbiao.com/youxiuzuowen/" title="優(yōu)秀">優(yōu)秀視覺藝術(shù)作品時(shí)或許會(huì)發(fā)現(xiàn)一種帶有共性的藝術(shù)現(xiàn)象。當(dāng)藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師面對(duì)龐雜、繁復(fù)的客觀物象時(shí)，他們往往運(yùn)用概括、簡(jiǎn)練的手法，我們可以稱之為“減法”。當(dāng)設(shè)計(jì)師面對(duì)眾多的設(shè)計(jì)元素時(shí)，總是運(yùn)用簡(jiǎn)潔、概括的手法進(jìn)行元素的組合歸納，使視覺元素井然有序，豐富而統(tǒng)一。而當(dāng)藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師在表現(xiàn)簡(jiǎn)單、單純的物象時(shí)，卻又盡可能的強(qiáng)調(diào)、夸大物象本身的變化與豐富性。我們稱之為“加法”。設(shè)計(jì)師面對(duì)極少的設(shè)計(jì)元素時(shí)會(huì)創(chuàng)造性的添加必要的設(shè)計(jì)元素，營(yíng)造出豐富的視覺效果。運(yùn)用簡(jiǎn)潔、概括的“減法”去表現(xiàn)豐富的物象;運(yùn)用強(qiáng)調(diào)、夸張的“加法”去表現(xiàn)單純的物象，這種“加”與“減”法的運(yùn)用在圖形設(shè)計(jì)的不同時(shí)期有著不同運(yùn)用與表現(xiàn)并呈現(xiàn)出鮮明的時(shí)代特征與審美表達(dá)，同時(shí)也更寬泛的體現(xiàn)出“簡(jiǎn)”與“繁”在藝術(shù)表現(xiàn)設(shè)計(jì)中的相互關(guān)系。

　　二、 簡(jiǎn)潔與繁復(fù)圖形設(shè)計(jì)的兩種基本形式

　　簡(jiǎn)潔與繁復(fù)作為圖形設(shè)計(jì)的兩種基本形式應(yīng)包含緊密相關(guān)的兩個(gè)層面：一是作為一種圖形表現(xiàn)方式，二是呈現(xiàn)出的一種視覺效果。對(duì)于簡(jiǎn)潔與繁復(fù)的探究也應(yīng)從這二個(gè)層面展開。簡(jiǎn)潔就是 “按照客觀物象的相近、相似或連續(xù)的特性將其組織為簡(jiǎn)化完美樣式”⑴。藝術(shù)大師畢加索寥寥數(shù)筆就栩栩如生展示牛形態(tài)就是很好的例證(圖一)。繁復(fù)則是在物象具有特性的基礎(chǔ)上強(qiáng)化、添加相關(guān)特征以取得豐富變化的視覺圖形;是作者按照自己的審美觀點(diǎn)強(qiáng)化美的元素，期望達(dá)到“源與生活、高于生活”的裝飾表現(xiàn)。在我國(guó)傳統(tǒng)生肖圖案中同樣是對(duì)牛的表現(xiàn)，“�；�”還有“豬花”的紋飾就是極富裝飾意味的“加法”運(yùn)用(圖二)。

　　簡(jiǎn)約的“減法”給人以單純、簡(jiǎn)練的視覺感受，它便于記憶利于視覺傳達(dá)。豐富多變的“加法”則給人多樣變化的視覺體驗(yàn)承載相對(duì)更多的信息。

　　三、 圖形設(shè)計(jì)中簡(jiǎn)潔與繁復(fù)的迭變

　　我們從藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展總的軌跡來看，藝術(shù)表現(xiàn)經(jīng)歷從簡(jiǎn)到繁再向簡(jiǎn)回歸的大輪回。這種輪回在圖形設(shè)計(jì)中體現(xiàn)的尤為明顯。無論是歐洲遠(yuǎn)古洞窟巖畫，還是古巴比倫文明遺存以及我國(guó)的彩陶紋樣;這些文化遺存都帶有鮮明的符號(hào)性特征，簡(jiǎn)陋、簡(jiǎn)單的線條、稚幼拙樸的造型成為其共同特點(diǎn)(圖三)。這些符號(hào)樣式都以其特有藝術(shù)魅力展現(xiàn)出古樸、粗放、簡(jiǎn)潔的原始美。

　　在我國(guó)傳統(tǒng)圖形中，從遠(yuǎn)古彩陶時(shí)期的鳥紋、魚紋到青銅時(shí)代的儀容威嚴(yán)的饕餮紋、從秦漢瓦當(dāng)?shù)那帻垺⒅烊讣y到優(yōu)雅華美宋唐飛天、寶相花紋直至明清富麗繁縟紋飾;圖形設(shè)計(jì)都是以裝飾為目的。這種裝飾集中體現(xiàn)在從事手工業(yè)勞動(dòng)的能工巧匠的創(chuàng)造中。他們的勞動(dòng)創(chuàng)造也經(jīng)歷了從簡(jiǎn)單、簡(jiǎn)陋不但發(fā)展到精美、繁復(fù)的過程(圖四)。

　　隨著社會(huì)化大生產(chǎn)的發(fā)展，繁復(fù)多變的裝飾已經(jīng)不能適應(yīng)社會(huì)化生產(chǎn)的腳步�；�繁為簡(jiǎn)成為客觀需要與必然選擇，圖形設(shè)計(jì)出現(xiàn)了由繁向簡(jiǎn)的回歸。以簡(jiǎn)潔為基本特征的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)應(yīng)運(yùn)而生并風(fēng)行世界， “極簡(jiǎn)主義”的盛行更成為其簡(jiǎn)約風(fēng)格的發(fā)展高峰(圖五)。我們從圖形設(shè)計(jì)手法的繁簡(jiǎn)變化來看好象出現(xiàn)了某種反復(fù)。然而，藝術(shù)發(fā)展是從來不會(huì)是簡(jiǎn)單的重復(fù)，藝術(shù)發(fā)展的歷史告訴我們 “藝術(shù)設(shè)計(jì)常常是遵循著從簡(jiǎn)單到復(fù)雜再回到簡(jiǎn)潔的循環(huán)上升的過程，不斷向更高的層次發(fā)展”。⑵

　　四、圖形設(shè)計(jì)中的簡(jiǎn)潔與繁復(fù)

　　(1.)簡(jiǎn)化與簡(jiǎn)潔

　　簡(jiǎn)化是用可能少的特征、樣式來表現(xiàn)復(fù)雜物象。克萊夫.貝爾說過“沒有簡(jiǎn)化，藝術(shù)就不可能存在，因?yàn)樗囆g(shù)家創(chuàng)造的是有意味的形式而只有簡(jiǎn)化才能把有意味的東西從大量無意味的東西中提取出來”⑶.在圖形設(shè)計(jì)中簡(jiǎn)化之所以成為最常見、最基本的表現(xiàn)形式，其根本原因是人們?cè)谟^察與表現(xiàn)物象時(shí)視覺本身就具有的簡(jiǎn)化物象形的傾向，同時(shí)人們?cè)谝曈X心理上對(duì)對(duì)稱、平衡、節(jié)奏、韻律、規(guī)整等秩序感的追求和對(duì)簡(jiǎn)潔幾何形的偏愛，成為簡(jiǎn)化表現(xiàn)的心理與生理基礎(chǔ)。

　　簡(jiǎn)化表現(xiàn)中往往呈現(xiàn)為三種特征：裝飾性、平面性和唯美性。裝飾性表現(xiàn)為舍棄物象的現(xiàn)實(shí)屬性，使形態(tài)更趨概括規(guī)整而富有裝飾意味，平面性是將物象由三維立體變?yōu)槎�維平面，唯美性則更多的反映出作者的思想情感、審美趣味。圖形設(shè)計(jì)中簡(jiǎn)化不是簡(jiǎn)單的過程，而應(yīng)是掌握物象結(jié)構(gòu)形態(tài)后的創(chuàng)造性活動(dòng)，它包含對(duì)物象理解與分析、舍棄與選擇，所呈現(xiàn)出不是一個(gè)物象形態(tài)而是這一類物象的普遍形態(tài)。從這一層面來解讀簡(jiǎn)化會(huì)發(fā)現(xiàn)“簡(jiǎn)化手法的運(yùn)用也同時(shí)具有高度的抽象性和抽象意味的”。⑷

　　簡(jiǎn)潔美是藝術(shù)審美中最重要特征之一，在現(xiàn)代標(biāo)志圖形設(shè)計(jì)中追求簡(jiǎn)潔的表達(dá)更是成為其重要的時(shí)代特征。這是由現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)與視覺傳達(dá)的客觀需要所決定的。簡(jiǎn)潔不是簡(jiǎn)單，更不是簡(jiǎn)陋。它是期望以最簡(jiǎn)潔的圖形來表現(xiàn)繁復(fù)，以最簡(jiǎn)約的手法涵蓋盡可能豐富的內(nèi)容”。⑸在簡(jiǎn)潔的圖形中追求單純中見內(nèi)涵的可能與途徑。北京申奧標(biāo)徽設(shè)計(jì)采用常見的奧運(yùn)五環(huán)卻巧妙的將其幻化成太極云手劃出的動(dòng)感，標(biāo)志行云流水、氣韻生動(dòng)、充滿了簡(jiǎn)潔明快的活力與動(dòng)感，準(zhǔn)確而生動(dòng)的傳達(dá)出中華文化豐富的思想內(nèi)涵，被譽(yù)為鮮明的“中國(guó)符號(hào)”。(圖六)

　　我們知道在中國(guó)繪畫中的對(duì)“留白”有著一種源自中國(guó)古代哲學(xué)思想的特殊情結(jié)，在中國(guó)的書畫藝術(shù)中“留白”被作為極具審美內(nèi)涵的一種形式而存在著。在標(biāo)志圖形的方寸間，“留白”即為舍棄、簡(jiǎn)化，用空白的虛來襯托出主題。我們可以將“留白”視之為簡(jiǎn)化的另一種特殊表現(xiàn)形式，“留白”只是一種更徹底的簡(jiǎn)化。 “留白”處理以及產(chǎn)生的圖與底的視覺關(guān)系成為圖形設(shè)計(jì)中極其重要的方面。舍棄、簡(jiǎn)化的底輔助襯托相對(duì)繁復(fù)的圖，同時(shí)，底也具有與圖同等重要的視覺表達(dá)地位。

　　“留白”可以認(rèn)為是一種“虛”的形式，圖則是以“實(shí)”的方式展現(xiàn)，虛化是有程度之分的，也就是所謂簡(jiǎn)化的程度，強(qiáng)調(diào)突出的“實(shí)”同樣也可以認(rèn)為是作者表現(xiàn)的繁復(fù)的程度。“虛”與“實(shí)”是藝術(shù)處理上另一個(gè)十分重要的關(guān)系，它雖然不能等同于“簡(jiǎn)”與“繁”但在圖形設(shè)計(jì)中從表現(xiàn)的詳略程度上卻呈現(xiàn)出相對(duì)應(yīng)關(guān)系。這種對(duì)應(yīng)的關(guān)系反映出藝術(shù)表現(xiàn)諸多關(guān)系的本質(zhì)是相互聯(lián)系、相互統(tǒng)一。

　　(2 )繁復(fù)與豐富

　　在當(dāng)今強(qiáng)調(diào)簡(jiǎn)潔美的現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中繁復(fù)似乎備受冷落，對(duì)待繁復(fù)的表現(xiàn)也有一種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，我們可稱之為“繁復(fù)的誤區(qū)”，這種觀點(diǎn)認(rèn)為繁復(fù)的“加法”就等同于不好的甚至錯(cuò)誤的表現(xiàn)形式，

電腦資料

《探究簡(jiǎn)潔與繁復(fù)之間的圖形設(shè)計(jì)兩種基本形式》(http://www.szmdbiao.com)。實(shí)際上表現(xiàn)手法與形式就其本身并沒有優(yōu)劣是非之分。

　　圖形設(shè)計(jì)中繁復(fù)的目的是追求豐富變化，繁復(fù)中視覺元素的強(qiáng)調(diào)與添加不應(yīng)是隨意的拼湊和雜亂無章的組合，相對(duì)較多元素的存在必然會(huì)相互間產(chǎn)生某種聯(lián)系與影響，處理好這種關(guān)系對(duì)于繁復(fù)手法的成功運(yùn)用顯得尤為重要。阿恩海姆對(duì)此曾做過精辟的論述“在成熟的繪畫中部分與部分之間的聯(lián)系是一種內(nèi)在的聯(lián)系，而不是部分與部分之間表面的接合”;“各部分之間的聯(lián)系愈緊密繪畫愈成熟”。 ⑹國(guó)畫大師齊白石的繪畫被贊為“增一分則太長(zhǎng),減一分則太短,著粉則太白,施朱則太赤”。這充分表明多種視覺元素內(nèi)在聯(lián)系的和諧與精妙;從某種意義上講對(duì)于諸多元素復(fù)雜關(guān)系的把握與掌控更加富有難度和挑戰(zhàn)性，相對(duì)于簡(jiǎn)化則是提出了更高的要求。

　　繁復(fù)是復(fù)雜的，但又不能簡(jiǎn)單的等同于復(fù)雜，但繁復(fù)決不是雜亂無章，它應(yīng)該是多樣的視覺元素豐富而有機(jī)的組合，在繁復(fù)的外表下往往有著簡(jiǎn)潔的、有序的組織結(jié)構(gòu)與內(nèi)在秩序，它是一種“形散而神聚”表達(dá)，繁而不亂，繁而有序。

　　如99年世界環(huán)境日標(biāo)志給人的視覺感受是個(gè)很繁復(fù)的圖形組合，可是我可以從其繁復(fù)的外表下發(fā)現(xiàn)其簡(jiǎn)潔的構(gòu)成秩序，如：動(dòng)物形象的均衡分布、巧妙的疏密穿插、正負(fù)形均勻處理及其整體明度把握這些構(gòu)成了異常豐富而有整體簡(jiǎn)潔的標(biāo)志圖形(圖七)。

　　(3) 圖形設(shè)計(jì)中簡(jiǎn)潔與繁復(fù)的關(guān)系

　　圖形設(shè)計(jì)中“簡(jiǎn)”與“繁”的關(guān)系首先表現(xiàn)為相互依存，沒有簡(jiǎn)潔也無所謂繁復(fù)，兩者的定義也是相對(duì)的，在實(shí)際設(shè)計(jì)中往往是結(jié)合使用的，如我國(guó)苗族蠟染雙魚圖魚鱗的概括簡(jiǎn)潔與魚須的添加繁復(fù)表現(xiàn)相結(jié)合(圖八)。再例如圖七，繁復(fù)變化的內(nèi)部圖形與相對(duì)簡(jiǎn)潔規(guī)整的外形形成鮮明的繁簡(jiǎn)的對(duì)比。

　　英國(guó)藝術(shù)心理學(xué)家貢布里希在《秩序感》中談到“審美經(jīng)驗(yàn)的一個(gè)基本事實(shí)即審美快感來自于對(duì)某種介于乏味和雜亂之間的圖案的觀賞，單調(diào)的圖案難于吸引人們的注意力，過于復(fù)雜的圖案則會(huì)使我們的知覺負(fù)荷過重而停止對(duì)它進(jìn)行觀賞”⑺。簡(jiǎn)潔要求通過簡(jiǎn)化的樣式表現(xiàn)出豐富的內(nèi)涵，反對(duì)沒有內(nèi)容的單調(diào)乏味，簡(jiǎn)潔而又深刻是簡(jiǎn)潔美的理想境地，格式塔完形理論稱之為“簡(jiǎn)約合宜”⑻的圖形。著名的 “少即是多”的設(shè)計(jì)理念言簡(jiǎn)意賅的闡明了“少”是表現(xiàn)的形式，“多”才是真正的目的。

　　繁復(fù)則要求在眾多的視覺元素中避免紛亂與龐雜，繁復(fù)中見規(guī)整，變化中見秩序;在繁復(fù)的表現(xiàn)中應(yīng)該蘊(yùn)藏著有序的規(guī)則和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹刃�，這種規(guī)則與秩序又常常是以十分簡(jiǎn)潔的形式表現(xiàn)出來的。變化而統(tǒng)一是繁復(fù)圖形的理想表達(dá)。圖形設(shè)計(jì)中簡(jiǎn)潔與繁復(fù)雖有著炯然各異的外在表現(xiàn)，但其在追求視覺美的感受上兩者卻有著殊途同歸的一致;簡(jiǎn)潔的外表下需要豐富內(nèi)涵表達(dá)，繁復(fù)外表需要內(nèi)在簡(jiǎn)潔秩序，兩者的關(guān)系不是截然割列的而是對(duì)立統(tǒng)一 ，無論是簡(jiǎn)潔而豐富的表現(xiàn)還是繁復(fù)而有序的表達(dá)都是要求符合、滿足人的視覺生理需要和審美需求。

　　簡(jiǎn)潔、純粹的圖形是美，繁復(fù)、華麗的圖形也是美，兩種美的境界就其本身應(yīng)該是并無高下優(yōu)劣之分;只是在現(xiàn)代審美趨向上人們更偏愛簡(jiǎn)潔之美。這就好象不同的時(shí)代人們對(duì)美女胖瘦的不同界定，在歐洲洛可可、巴羅克時(shí)期的圖形設(shè)計(jì)中是拒絕簡(jiǎn)潔的，那是以繁復(fù)為美的時(shí)代。然而，簡(jiǎn)約自然的簡(jiǎn)潔美往往被認(rèn)為是藝術(shù)的最高境界，更為人們所推崇。

　　五、圖形設(shè)計(jì)中的簡(jiǎn)潔與繁復(fù)的新趨勢(shì)

　　以簡(jiǎn)潔為重要特征的現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)自誕生興起，雖幾經(jīng)發(fā)展變化，但其以簡(jiǎn)約為主的表現(xiàn)特征始終如一， “極簡(jiǎn)主義”造就了眾多優(yōu)秀經(jīng)典的圖形設(shè)計(jì)，但是一味強(qiáng)調(diào)簡(jiǎn)化反而走入了“簡(jiǎn)化的誤區(qū)”，許多標(biāo)志作品出現(xiàn)單調(diào)、冷漠乏味、人性化缺失等弊端。人們似乎越來越對(duì)此產(chǎn)生了視覺與審美雙重疲勞。縱觀當(dāng)今現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)正涌動(dòng)著新的潮流，國(guó)內(nèi)外平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域里出現(xiàn)了重新追求繁復(fù)變化和裝飾意味的新趨勢(shì)。

　　標(biāo)志因其功能性而特別強(qiáng)調(diào)圖形的簡(jiǎn)潔,然而，就是在這個(gè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域里，隨著世界經(jīng)濟(jì)全球化的不斷深入，眾多國(guó)際大企業(yè)確定新的市場(chǎng)戰(zhàn)略掀起了重新確立企業(yè)形象更換企業(yè)標(biāo)志的風(fēng)潮，可口可樂、麥當(dāng)勞、肯德基、聯(lián)合利華、萬事達(dá)、英國(guó)石油BP等都在近幾年更換新的標(biāo)志。

　　聯(lián)合利華作為全球領(lǐng)先的日用品生產(chǎn)商，其字母“U”型的商標(biāo)家喻戶曉，2005年聯(lián)合利華推出了新的標(biāo)志，在承襲傳統(tǒng)的“U”型的同時(shí)，新標(biāo)志由 25個(gè)圖案組合構(gòu)成，分別代表一種活力和產(chǎn)品品牌，這種表現(xiàn)形式在以往標(biāo)志設(shè)計(jì)中是不可想象的，因而也極具創(chuàng)新精神，它傳遞出清新自然、健康平和的氣息。富有活力和豐富的圖形變化被統(tǒng)一在其標(biāo)志性“U”形中，傳達(dá)的視覺感受更加豐富、和諧(圖九)。英國(guó)石油BP、美國(guó)萬事達(dá)的新標(biāo)志都具有較以前更加豐富變化了視覺美感，這些新標(biāo)志以其瑰麗的色彩，豐富變化的形態(tài)營(yíng)造出和諧統(tǒng)一的視覺美感，展示出新的視覺體驗(yàn)，這種新的表現(xiàn)形式，在追求豐富的視覺感受的同時(shí)整體上仍保持著簡(jiǎn)潔的視覺樣式(圖十)。

　　“一切過往的東西都可能會(huì)是一個(gè)新的開始”，當(dāng)今中外設(shè)計(jì)師在平面設(shè)計(jì)中運(yùn)用現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)手法的同時(shí)引入了婉轉(zhuǎn)回旋的等多種裝飾元素來克服原來呆板與生硬，增強(qiáng)畫面的變化與豐富感，這種設(shè)計(jì)手法在平面設(shè)計(jì)中有蔚然成風(fēng)之勢(shì)，這些視覺元素不僅讓人想起與洛可可、巴羅克的風(fēng)格元素的聯(lián)系。這種變化的趨勢(shì)在藝術(shù)設(shè)計(jì)的諸多領(lǐng)域都有著不同的表現(xiàn)，這些都向我們展示在標(biāo)志設(shè)計(jì)乃至藝術(shù)設(shè)計(jì)中簡(jiǎn)潔與繁復(fù)的新變化，新循環(huán)，這種變化是不是昭示著藝術(shù)設(shè)計(jì)新潮流的到來呢?可以肯定的是藝術(shù)設(shè)計(jì)就是在這樣的變化與循環(huán)中向更高、更美的階段邁進(jìn)。

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