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chs%uhee論梁實(shí)秋的休閑觀念及《雅舍小品》的休閑特質(zhì)
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① 我們‖打〈敗〉了敵人。
②我們‖〔把敵人〕打〈敗〉了。
論梁實(shí)秋的休閑觀念及《雅舍小品》的休閑特質(zhì)
和人們認(rèn)識(shí)水平的提高，西方學(xué)者對(duì)“休閑”的理
解漸漸有了整體性的把握，只是把握的角度仍有不同。主要的角度包括三個(gè)方面： 2
第一章中西方休閑學(xué)概論與休閑文學(xué)
其一，認(rèn)為休閑是一種“態(tài)度”，強(qiáng)調(diào)感覺(jué)的自由和釋放，是一種主觀情緒上和心理 上的產(chǎn)物。如瑞典著名哲學(xué)家皮普爾在《休閑：文化的基礎(chǔ)》中，通過(guò)神圣的禮拜、 節(jié)日和慶典，將休閑和文化聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為“休閑是一種思想或精神的態(tài)度”3。其 二，認(rèn)為休閑是一種“活動(dòng)”，是人們從自己的需要出發(fā)選擇的活動(dòng)。美國(guó)學(xué)者約翰凱 利認(rèn)為“休閑應(yīng)被理解為一種‘成為人’的過(guò)程，是一個(gè)完成個(gè)人與社會(huì)發(fā)展任務(wù)
的主要的存在空間，是人的一生中一個(gè)持久的、重要的發(fā)展舞臺(tái)。’’4其三，認(rèn)為休 閑是“時(shí)間”。典型代表是馬克思，他認(rèn)為休閑是指“除了必須的工作、家庭和維持 個(gè)人生計(jì)的時(shí)間外所剩下的非義務(wù)性或可自由支配的時(shí)間�！�5馬惠娣在《休閑：人 類美麗的精神家園》一書(shū)中對(duì)馬克思的休閑觀念做了初步的探討，認(rèn)為馬克思眼中 的休閑，一是指用于娛樂(lè)和休息的時(shí)間，二是指發(fā)展智力，在精神上掌握自由的時(shí) 間。以上三種觀點(diǎn)雖然理解的角度不同，但從根本上擺脫了西方傳統(tǒng)休閑理論的“二 分法”的弊端，開(kāi)始重新認(rèn)識(shí)休閑的價(jià)值，將休閑同工作聯(lián)系起來(lái)，將人作為完整 的個(gè)體生命進(jìn)行探討。
隨著休閑學(xué)在中國(guó)的傳播，中國(guó)的學(xué)者也開(kāi)始著手探討“休閑”這一概念的內(nèi)
涵。“休閑”中的“休”，我們一般理解為“休息”，從字義的角度來(lái)考察，“休”，“人 倚木而休”，人工作累了就找一棵樹(shù)倚著休息。在《康熙字典》和《辭�！分小靶荨� 又被解釋為“吉慶、歡樂(lè)
在中國(guó)傳統(tǒng)思想儒道禪中，“休閑”體現(xiàn)出“追求生命的超越與融通”，認(rèn)為“休
閑是在人的生命的自覺(jué)、烈光、創(chuàng)造、自由、和諧的\n悅欲悅情的感官性層面，另一類則提升到了
悅神悅靈悅志悅慧的精神性高度；同時(shí)，快感的性質(zhì)也不同，一是高強(qiáng)度、高力度 的刺激型，一是輕松舒緩、悠游自在的閑適型；另外，獲取快感的方式也不同，一 是動(dòng)態(tài)休閑，一是靜態(tài)休閑�！�9這從形式上對(duì)“休閑”進(jìn)行了直觀的把握。所謂動(dòng) 態(tài)的休閑是指需要消耗大量體力的高強(qiáng)度、高力度的，比如說(shuō)運(yùn)動(dòng)一類的休閑。而 靜態(tài)的休閑是輕松舒緩的、悠閑自在的休閑，可以起到一定的隔離作用，使人暫時(shí) 遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活，暫時(shí)放棄了自己所謂的追求、奮斗等，處于一種無(wú)功利的狀態(tài)。
文學(xué)是靜態(tài)休閑方式之一，因其不需要花費(fèi)太多的金錢(qián)，不需要消耗太大的體
力而越來(lái)越受有閑階層的歡迎。休閑文學(xué)是具有休閑功能的文學(xué)，它所追求的是具 有更高層次的精神生活、精神世界，而非單純的感官刺激，追求寧?kù)o、淡泊、閑適、 身心舒緩，體現(xiàn)的是一種審美化的閑適人生。休閑文學(xué)區(qū)別于通俗文學(xué)。通俗文學(xué) 注重的是大眾的審美需求，也就是說(shuō)作者是根據(jù)大眾的需要和口味來(lái)創(chuàng)作作品，一 切皆為投大眾所好，因此往往以大眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式將作品呈現(xiàn)出來(lái)。而休閑文 學(xué)強(qiáng)調(diào)的是作者個(gè)人的個(gè)性精神追求，強(qiáng)調(diào)生活的審美化、休閑化。因此，休閑文 學(xué)具有比較高雅的文化品格，但是毫無(wú)疑問(wèn)，休閑文學(xué)具有通俗文學(xué)的特征，通俗 性、休閑性，所以休閑文學(xué)是高雅文學(xué)與通俗文學(xué)的結(jié)合體，是具有二者特點(diǎn)的文 學(xué)。我們不能將休閑文學(xué)和高雅文學(xué)、通俗文學(xué)相并列來(lái)劃分文學(xué)，只能說(shuō)休閑文 學(xué)是具有休閑功能且高雅的文學(xué)。
休閑是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的特征之一，休閑文學(xué)也在中國(guó)文學(xué)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中占
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第一章中西方休閑學(xué)概論與休閑文學(xué)
據(jù)不可替代的作用。I：k女H說(shuō)唐代元稹的《鶯鶯傳》、陳鴻的《長(zhǎng)恨歌傳》、最初被稱 為“詩(shī)余
事，單是北京的小吃，北京的風(fēng)俗就足以讓你體味很長(zhǎng)時(shí)間。
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第二章梁實(shí)秋的休閑人生觀
北京有數(shù)不清的有名的飯館，幾乎每個(gè)飯館都會(huì)有自己的拿手絕活，像致美齋
的煎餛飩、鍋燒雞，厚德福的瓦塊魚(yú)、鐵鍋蛋，東興樓的烏魚(yú)錢(qián)，正陽(yáng)樓的蟹，六 必居的醬菜??這些都是北京獨(dú)具特色的美食，深刻影響了梁實(shí)秋，對(duì)于這些，梁 實(shí)秋是如數(shù)家珍，再熟悉不過(guò)了。北京也有許多上不了大雅之堂的小吃，燒餅有螺 螄轉(zhuǎn)兒、芝麻醬燒餅、馬蹄兒、驢蹄兒等，油條有麻花兒、甜油鬼、炸餅兒等，熱 熱稠稠味微酸又帶一點(diǎn)霉味的的豆汁，還有小販賣(mài)的各種吃食，比如喊的是“面筋” 賣(mài)的卻是豬頭肉，薄暮時(shí)分出現(xiàn)的賣(mài)羊頭肉，以及小販挑擔(dān)子賣(mài)的餛飩，等等，這 些都是梁實(shí)秋在老年時(shí)也無(wú)法忘懷的。特別是零食小販的叫賣(mài)聲，仍像是儼然在耳。 在娛樂(lè)方面，北京更是聚集天下之所有。有京味十足的八角鼓、傳統(tǒng)鼓曲，還
有下層社會(huì)的民間小曲，傳統(tǒng)相聲；還有變戲法的，口技雜談，耍猴兒的，�？� 子的；春暖花開(kāi)放風(fēng)箏，以及北京的書(shū)畫(huà)、篆刻等。梁實(shí)秋曾經(jīng)在《秋室雜文》中 生動(dòng)地描寫(xiě)了聽(tīng)?wèi)颉Ｌ貏e在夏天，聽(tīng)?wèi)虻娜恕叭且簧纫簧鹊娜馄溜L(fēng)，不由你不隨 著大家兒肉袒。前后左右都是肉，白皙皙的、黃橙橙的、黑黝黝的，置身其間如入 肉林。(那時(shí)候戲園里的客人全是男性，沒(méi)有女性。)這雖頗富肉感，但決不能給人 以愉快。戲一演便是四五個(gè)鐘頭。中間如果想要如廁，需要在肉林中擠出一條出路， 擠出之后那條路便翕然而闔，回來(lái)時(shí)需要重新另擠出一條進(jìn)路。所以常視如廁如畏 途，其實(shí)不是畏途，只有畏，沒(méi)有途�！薄菚r(shí)候的北京有一批很優(yōu)秀的演員在臺(tái)上 獻(xiàn)技，，如老生余叔巖，武生楊小樓，老旦龔云甫，青衣王瑤卿、梅蘭芳，小生德瑤 如，刀馬旦九陣風(fēng)，丑是王長(zhǎng)林??這些戲園的名人在當(dāng)時(shí)讓梁實(shí)秋充分領(lǐng)略了中 國(guó)國(guó)粹京劇的精粹。
北京是一個(gè)永遠(yuǎn)也
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