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一次全新的體驗
我從上世紀80年代開始拍照，1987年我?guī)е鄼C到四川、云南拍了很多照片。從那時開始至今，我在中國生活了20多年，拍攝了大量照片�，F在回頭看這些照片很有意思。我會找時間整理出來。我喜歡中國，也喜歡北京，我覺得我有責任用鏡頭記錄下中國社會的發(fā)展變化和時代變遷。 這是我第一次來到華山，也是第一次參加這樣嚴肅、正式的攝影PK活動。我很開心，也倍感榮幸。對我來說，這是一次難得的互相學習的機會，也是一次全新的體驗。 華山的風景很美，吸引著眾多游客前來游玩。我也喜歡這里奇特險峻的風景，但我更感興趣的是這里的道教文化。我基本上走遍了這里的每一座道觀；遇到道人，我也都會跟他們聊上幾句。不僅僅是為了拍照片，更重要的是我想了解這里的道教文化，我想通過照片表現華山的文化內涵。華山的人們都很熱情，很好客，他們盡最大的努力，給我們提供最好的條件，讓我們吃好，喝好，休息好，拍攝好。他們讓一切進行得非常順利，我要對他們表示感謝。 我在中國上過泰山、峨眉山、嵩山，這次又爬了華山，從總體上看，我覺得中國的山區(qū)別不是很大，山路基本上都是人工鑿出的臺階，爬山的人都很多。我覺得中國人跟大自然好像有些矛盾。一方面中國人覺得大自然很美，想要歌頌它，贊美它；另一方面，中國人喜歡征服自然，把握自然，而不是跟大自然合作。比如在華山，我看到游客在山上掛滿了祈愿鎖，有些人還在山體上刻字，有些人將垃圾隨手丟棄…… 這跟我們在美國爬山的習慣不一樣。首先，我們喜歡去人跡罕至的地方。如果碰到人，會有些失望。比如我在美國爬山，我一定要尋找一個安靜的地方，可以聽風吹樹葉“嘩啦啦”響的聲音，聽水流聲、鳥兒叫聲。因為我想純粹地感受自然，享受自然，并通過照片讓其他人也能感受到這種靜謐之美。其次，我們在美國爬山時，很注意維持山體的原貌，我們不去踩踏任何有生命的植物，有垃圾我們一定背走。因為它是我們的家，雖然不是我們居住的地方，但我們生活在地球上，地球是我們的家，我們必須去保護它。 “大PK”第一天，我對要拍什么沒有具體的概念，后來我想還是要有概念，這樣我會拍得好一些。因為我的鏡頭沒有他們那么多，在器材方面我沒辦法跟他們比，那我就找一些我自己能拍的東西，跟他們拍的不一樣。我知道我擅長什么，我一般都是偷偷地在后面拍。我覺得這次是他們5個人在PK，我是在做自己的事情。我尋找新的視角，表達我的想法。我希望大家通過我的作品能夠從另一個角度認識華山。 攝影的不同門類，我都會嘗試去拍。我想通過攝影這種藝術形式探索一條新的道路去觀察、說明、想象自己和周圍的世界。就藝術而言，總讓你感到舒服的東西，它不是新的東西。讓你一開始不舒服，越看越有意思的東西，它就是創(chuàng)新的東西。藝術不是為了得到大家的認可而去做的。攝影也是如此。我會堅持自己的創(chuàng)作，走自己的路。你堅持做了，并且做得好了，自然會得到大家的認可。 點評： 她構思了一個關于自然造化與生命過程的故事。高山之巔的小小石窩，經過自然的風吹雨打，小草象征的生命冒尖了�？梢月撓氲綕M山的參天大樹和奇峰聳立由此而誕生。我們的常識可以讓我們理解這會是一個多么漫長的過程，華山的形成正是經過這樣一個過程的無限延續(xù)。宇宙自然的主題通過這個簡單的講述而被描繪。作者能夠從自然地理和生命誕生的科學角度來講述華山，大概這是絕無僅有了，應該對此大贊一下。同時，審美的態(tài)度并沒有被放棄，無論從畫面的中心物象還是它與周圍環(huán)境的關系，都有力地表達了一種自然宇宙間的造化之功。山石的質感、山脈的綿延、云中投射出來的晚霞以及視野的遼闊、空間的遠大通透等等。草、石、水除了構成一種敘事關系以外，質感上的對比和相互襯托，都能夠形成統一的風格，并實現了風光攝影對自然景觀表現的目的�！耙匀峥藙偂钡拿@示了作者想以此表達自然中的生命哲理。小草似有人工“移植”之嫌，如果是自然形成的，當然更有價值。 點評： 表現了人對自然的態(tài)度。雖然用“克”來表達這種關系不一定準確，有征服的意思，而在道家思想的創(chuàng)始人老、莊的哲學中，注重的是人與自然的“天人合一”。后人則更多地是把人的思想與情感的追求托于自然，建立人與自然的互文關系。當然其中也包含一層審美態(tài)度。中國傳統士大夫文化、宗教文化對山的情有獨鐘，是中國文化的獨特性所在。但是人對自然的征服欲望，在現實的人的活動當中占據著很大的比重�？梢哉f，中國人對山，特別是這座名山，或與之相類似的其他名山的態(tài)度中都包含著同樣的復雜關系。這組作品從不同層面表現了對這種關系的梳理。如宗教、游客、挑夫等各類人群，他們或閑適，或辛勞，或欣賞的表情，人們的匆匆步履和系滿山端的紅帶、金鎖等不同的欲望顯現，當然還有用題刻表示自己依然在場的古人等等。這些單幅作品組成的意義排列闡釋了作者自己對這座名山在中國文化中的意義的理解。 點評： 這組圖片運用了不同的方法來表現民俗活動。當然皮影戲本身就是民俗中比較有代表性的民間演藝活動，這種表演性質與前邊的老腔還不一樣。從形式上看，兩者都是經過組織的，但是前者保持了比較純粹的民間性質，而后者則是經過排演加工的，很大程度上已經擺脫了這種表演本身應具有的草根本色。因此這組圖片表現的民俗本色特點可以認為基本沒有丟失。作者注重的是表演行為本身和從事表演的人為此所做的工作�？偟恼f可以歸納為“幕后”。視角不能說很新鮮，但很紀實。可以看到，與前面幾組作品相比，作者面對不同的對象，采取了不同的表現方式和理念。如果說前面的作品突出了創(chuàng)作性、表現性，那么這組作品則強調了紀實色彩，盡管其中兩幅作品運用鏡子表現了人的兩副面孔，有一點創(chuàng)作性的痕跡，但是演員經過化妝用臉譜演繹人物的戲曲化表演方式本身就具有人與人物、現實與非現實之間的雙重關系，因此這種方式也就可以接受了。 點評： 金木水火土為五行。作者能夠在自己步履所及的范圍內抓取與之相關聯的元素并組成自己作品的意義單元非常有意思，也十分講究。我們看重的不僅是她把這些元素拼湊齊全了，當然不能排除其中包含著很大程度的偶然因素，但更看重她選擇這些物象作為這五行元素的理由。能夠明確肯定的是，這組作品的整體構思非常巧妙。讀者既不必對其進行過度闡釋，也不能完全無視作者選擇時的理由，各取所需吧。每一個單幅作品的畫面內部顯然也包含著相對獨立的內容表達，其畫面審美也值得欣賞。
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