秋來取樂斗蟋蟀

如果把蟬聲、蛙鳴比作夏的“音樂盛典”，當(dāng)步入“天高云淡”的秋天，蟋蟀終于從蟬鳴的強烈波長壓制下脫穎而出，成了這一季節(jié)歌壇的新主持人。

“花叢月下總吱吱，正是秋聲歡唱時。”也許我與妻為蟋蟀清脆、悅耳、動聽的歌唱所傾倒，那天上街，特地從鳴蟲市場上買了幾只蟋蟀豢養(yǎng)起來，還從新華書店買了一本明人周履靖著的《促織經(jīng)》續(xù)增本，從中認(rèn)真學(xué)習(xí)捕捉、收買、喂養(yǎng)、斗勝、醫(yī)傷、治病、繁殖等方法。閑暇時，與妻到庭院中盡情地欣賞其獨唱、重唱或合唱，興高采烈時哼上兩句京劇小調(diào)作為伴音，那種返樸歸真的意趣油然而生。

古人玩蟋蟀講究三種境界——第一種境界叫“留意于物”，玩物喪志。這其中最典型的代表是“蟋蟀皇帝”宋徽宗、“蟋蟀宰相”南宋賈似道與“蟋蟀相公”馬士英，竟然因玩蟲而誤國害民；第二種境界稱“以娛為賭”；第三種境界叫“寓意于物”，這是最高境界，多為文人雅士所為，如黃庭堅、蘇軾、曹雪芹、梅蘭芳等。北宋詩人、詞人、書法家黃庭堅玩蟋蟀曾總結(jié)出此小蟲有“五德”：“鳴不失時，信也；遇敵發(fā)斗，勇也；傷重不降，忠也；敗則不鳴，知恥也；寒則歸宇，識時務(wù)也。”小小鳴蟲竟有此五德，也難怪有識之士，提起它便肅然起敬。

古人云：秋有一樂斗蟋蟀。白露、秋分、寒露，乃斗蟋蟀的高潮期。“勇戰(zhàn)三秋”，指的就是這三個節(jié)氣。既然適逢其時，妻向我提議何不令其爭斗、觀其勝負，以博一樂？我表示贊同。于是，將家中八只蟋蟀分成四組，讓其捉對廝殺。

蟋蟀相遇，開始會用觸角辨別對方，兩雄相遇必然露出兩顆大牙，一決高下。而一雄一雌相遇則是另一番情景，兩只蟋蟀會柔情蜜意，互表仰慕之情，然后開戰(zhàn)。

只見交戰(zhàn)雙方皆猛烈振翅鳴叫，一是給自己加油鼓勁，二是要滅滅對手的威風(fēng)，然后呲牙咧嘴展開決斗。幾個回合之后，弱者垂頭喪氣，敗下陣去，勝者仰頭挺胸，趾高氣昂，向我與妻邀功請賞。我與妻面面相覷，隨后擊掌叫好。

觀賞了一場激烈的戰(zhàn)斗，為何覺得不過癮，沒啥刺激。原因很快水落石出，這戰(zhàn)爭雙方仿佛與己無關(guān)，我們只不過是旁觀者�？磥磉�是要牽涉到夫妻的各自利益，故索性將交戰(zhàn)雙方與我倆分別掛鉤。這下戰(zhàn)斗打響后，再看夫妻表情，與前截然不同。

我心里甭提多緊張了，手心里已攥出汗來！因為蟋蟀之間的爭斗也很激烈、很有戲劇效果。蟋蟀和人一樣，有的勇猛，有的狡猾，你來我往，有進有退，有時兩蟲糾纏撕咬在一起，猶如摔跤場上的兩名勇士！妻的那只斗勝了，看得她心花怒放；我這只落敗了，開始頗感沮喪，但很快煙消云散，畢竟我沒有實質(zhì)性地輸去什么。夫妻間利用蟋蟀設(shè)下賭注的斗玩，既不可能“玩物喪志”，又不存在“以娛為賭”，反而更能體現(xiàn)出玩家“寓意于物”的最高境界。

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