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差序格局下的農(nóng)民生活
作者簡介：王羽信（1992-），男，浙江溫州人，浙江師范大學，研究方向：思想政治教育，單位：浙江師范大學法政學院 摘要：費孝通認為，中國的整個基層社會結(jié)構(gòu)是差序格局式的，而不像西方國家是“團體結(jié)構(gòu)”的。這樣的差序格局是中國農(nóng)村自給自足小農(nóng)經(jīng)濟形態(tài)的反映，同時也影響了鄉(xiāng)村農(nóng)民人際關(guān)系與互動，思維方式與行為模式，既而對鄉(xiāng)村的政治、文化也起到了深刻地作用。本文著重描述了差序格局下的鄉(xiāng)村農(nóng)民的生活形態(tài)，基于《鄉(xiāng)土中國》的相關(guān)內(nèi)容和當下實際的鄉(xiāng)村農(nóng)民生活現(xiàn)狀做出一些反思。 關(guān)鍵詞：差序格局；鄉(xiāng)土中國；家庭；禮治 一、 鄉(xiāng)土社會的差序格局 差序格局僅存在于鄉(xiāng)村社會，城鎮(zhèn)的現(xiàn)代社會和西方國家不具備這樣的社會結(jié)構(gòu)。按照費孝通的解釋，他把西方國家的社會結(jié)構(gòu)稱為“團體結(jié)構(gòu)”，意思是說多個個體組成一個團體，再由一個個團體會聚組成一個大團體�！皥F體是超于個人的實在，它是先于任何個人而又不能脫離個人的共同意志�！倍袊鶎拥牟钚蚋窬峙c這一團體結(jié)構(gòu)有著明顯的區(qū)別。 費孝通用了波紋這一比喻來形容差序結(jié)構(gòu)。就像一顆石子丟進池塘里，這時便會蕩起以石子為中心的一圈一圈的波紋。波紋是由石子中心向外推出去的。這里的石子實際上比喻的就是個體，而一圈一圈的波紋則是這一個體向外施加社會影響而產(chǎn)生的聯(lián)系。大一點的石子扔進水里時，其所推出去的波紋也會相對地比小一點石子推出的波紋大。這就說明，差序格局是具有伸縮力的，而“伸縮的社會圈子會因中心勢力的變化而變大變小”。當個體具有相對較高的地位和相當量的財富時，他在整個村子中的發(fā)言權(quán)和號召力便會相對較高；而一旦他家道中落或者失勢了，便會門可羅雀。 二、 差序格局形成的原因 �。ㄒ唬┯勺越o自足的小農(nóng)經(jīng)濟決定 鄉(xiāng)村農(nóng)民是附著土地而生的。土地對農(nóng)民來說是一切物質(zhì)財富的起源，農(nóng)民通過在土地上耕種而獲得維持生存的物質(zhì)資料，只要土地能夠提供維持其基本生活的物資，農(nóng)民便不會和其他人發(fā)生什么聯(lián)系。自給自足的社會中，人和人的互動只是偶然的、暫時的。差序格局只會在自給自足的社會中誕生，個體只在必要的時候與他人發(fā)生聯(lián)系，這種聯(lián)系是次要的和后起的。 �。ǘ� 人與人之間彼此熟悉了解 農(nóng)民是依附在土地上的，因此如果沒有不可抗力的因素，他們會世代待在自己所依賴的土地。農(nóng)民的流動性很低，因此在同一個村落里，由于互動、見面的頻率高，大家都是非常熟悉的。差序格局就是建立在熟悉和了解基礎(chǔ)上的，并且通過熟悉和了解來維持這樣一種格局。 三、差序格局下的農(nóng)民生活 �。ㄒ唬� 推己及人 差序格局的伸縮性網(wǎng)絡(luò)里，隨時隨地有一個“己”作為中心。費孝通稱之為“自我主義”。一個農(nóng)民人際互動必是以“己”為中心，進行考量，計算得失后，才把自己的社會影響推向他人，并與他人發(fā)生社會聯(lián)系的。與自己利益切身相關(guān)的人或物，農(nóng)民會積極與其建立聯(lián)系；但是一旦對方?jīng)]有了可以提供給自己的好處，那么這種聯(lián)系會淡化甚至消失。所以，在城里人看來，鄉(xiāng)下人不僅“土氣”、“愚笨”，更可惡的是“自私”。事實上，鄉(xiāng)土人民的自私并不是如楊朱般“拔一毛而利天下不為”極端的個人主義，而是推己及人的，放之于四海、天下的標準最終又要恢復到“己”。 按照這樣的說法，國家也僅不過是由己推出去的社會勢力的一圈而已，而且是離自己最遠的一圈。因此，農(nóng)民可能就會為了自己可以犧牲國家。 �。ǘ� 家族與血緣 真正能夠體現(xiàn)差序格局結(jié)構(gòu)原則的是家族。家族是由家庭推出來的差序格局。家族的功能并不局限于生育，它還有政治、經(jīng)濟、文化等許多復雜的功能。家族也可以根據(jù)個人的需要擴大或者縮小，但是擴大家族的結(jié)構(gòu)路線是單系的，就是只包括了父系這一方面，當然例外的也有，只是相對于大多數(shù)而言非常微少而已。 “家的大小是依著事業(yè)的大小而決定的�！比绻銢]有遇到大事，夫婦兩人能夠分工解決的，那么這時就不需要其他的兄弟伯叔了，家的外延只包括了你和你的妻子。如果遇到突如其來的或者棘手的事情，需要伯叔兄弟的幫助時，你就會與這些人集合在一起組成一個大家庭，以更好地解決問題。人與人的相處與互動更多的是為了應付自己解決不了的問題，或者滿足自己的需要，一旦問題解決了，需要滿足了，那么這種互動也會因之減少，就連具有血緣的家庭成員也不例外。 �。ㄈ� 經(jīng)驗社會，以禮治人 在差序格局下，農(nóng)民都是相互了解，彼此熟悉的。因此，要處理人際沖突與矛盾，并不需要強制性的法律和社會準則，只需要憑借從祖輩因襲下來的傳統(tǒng)來調(diào)整即可。 農(nóng)村人是以禮為生活準則的，農(nóng)村社會是禮治的社會。禮便是建立在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的社會公認的行為規(guī)范。而傳統(tǒng)從本質(zhì)上來講就是社會積累的經(jīng)驗。經(jīng)驗是祖祖輩輩“遺傳”下來的解決各類問題的方法，凡是依著經(jīng)驗照做的便能解決問題，不依經(jīng)驗便會被判為“離經(jīng)叛道”。由于鄉(xiāng)土社會變化速率慢，因此，后世子孫所遇到的問題往往就是先輩們已經(jīng)遇到過的，先輩解決問題的方法流傳于后世就被稱為“經(jīng)驗”。一旦社會發(fā)展速度加快，過去經(jīng)驗無法適應現(xiàn)在的環(huán)境和解決新產(chǎn)生的問題，原有的經(jīng)驗體系便會面臨土崩瓦解的狀態(tài)。 （四）人情社會 西方國家的團體格局講求的是對權(quán)利的爭求與維護，而中國基層社會的差序格局講的是人情，攀的是關(guān)系。中國是一個人情的社會。 人和人相互聯(lián)系的紐帶是人情。村民們樂于幫助屬于他的差序格局內(nèi)的人，是因為他希望讓對方對自己欠下一個人情。被欠人情的人在交往過程中往往具有較大的主動權(quán)，而欠人情的人總想變換自己被動的地位，因此想方設(shè)法讓他欠回自己一個人情。正是人情的互相牽扯，才加深了雙方的聯(lián)系。一旦人情不在往來了，那么雙方的關(guān)系也就斷了。 四、對差序格局下農(nóng)民生活的幾點反思 （一） 差序格局僅適用于發(fā)展緩慢的鄉(xiāng)土社會 農(nóng)民是依附在土地上的生物，世代在土地耕作的人有個特點就是求穩(wěn)不求變。他們只是承蔭于祖輩的地，按照祖輩傳下來的經(jīng)驗勤懇地工作。土地不變，環(huán)境不變，那么適用問題解決的方法也不易變。再加上活在這片土地上的人大多是互相熟悉和了解的人，人口的流動性小，因此鄉(xiāng)土社會具有極深的穩(wěn)定性。在這樣發(fā)展?jié)u進的社會中，建立在差序格局之上的生活習性、政治、法律、經(jīng)濟、道德、文化也是由先輩祖先傳下來的，并且至今仍很實用。 但是，差序格局在發(fā)展速率高的社會中是形成不了的。發(fā)展速度快的社會，每天有新變化，出現(xiàn)的新問題可能與之前積累的經(jīng)驗完全不同，這時舊有經(jīng)驗便會和當前形勢發(fā)生矛盾沖突，最終促進變革。變革又導致出現(xiàn)新的變化和問題。因此，建立在熟悉和經(jīng)驗基礎(chǔ)上的差序格局是不會發(fā)生在現(xiàn)代社會的。 �。ǘ� 經(jīng)驗社會缺乏活力 完全憑過去經(jīng)驗生活的社會，是個不求創(chuàng)新的社會，同時也是封閉性的社會。相對于基層社會內(nèi)部來說，穩(wěn)定是其發(fā)展的壓倒性前提，但是就其與外界變革著的社會比較而言，缺乏競爭力與創(chuàng)新力，會導致落后于貧窮。 經(jīng)驗社會還有一個重要的表現(xiàn)就是以“老人言”為尊。這當然有正面的意義：對歷史文化的積累和傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚起到了積極的作用。不過也有負面的影響：使衰暮之氣彌漫整個社會，影響青年人發(fā)揮其應有的作用，是社會心理老化，導致整個民族精神萎縮。 四.結(jié)語 隨著改革開放的加深，城鄉(xiāng)隔閡的逐步消退，中國正走在城鄉(xiāng)一體化的城市化道路。費孝通在1947年出版的《鄉(xiāng)土中國》就目前中國形勢看來，似乎在某些方面已經(jīng)不合時宜。但是，無論鄉(xiāng)村人民物質(zhì)生活與精神生活的形式如何改變，差序格局結(jié)構(gòu)卻會持久存在于農(nóng)村的發(fā)展中，并且保持其本身性質(zhì)不變。（作者單位：浙江師范大學法政學院） 參考文獻 [1]費孝通.鄉(xiāng)土中國[M].上海：世紀出版社，2008.
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