- 相關(guān)推薦
試論從馬斯洛的需要理論看個體的道德需要
論文關(guān)鍵詞：個體道德需要 馬斯洛 歸屬需要 尊重需要 自我實現(xiàn)的需要 超越性需要
論文摘要：本文從馬斯洛人的需要理論來探討道德需要與個體各個需要層次的密切關(guān)系，從而說明關(guān)愛、利他、真誠等各種美德不僅是社會的強制性道德要求，而且與人的各個層次的需要密切相聯(lián)。努力讓人們認(rèn)識這種密切聯(lián)系，喚醒人們對于道德需要的自覺，乃是道德教育工作不可忽視的一環(huán)。
人的需要是一切行為的內(nèi)在動力，激發(fā)起受教育者的主觀道德需要，乃是促使其接受道德教育、進行道德修養(yǎng)、實現(xiàn)道德人格發(fā)展的心理內(nèi)驅(qū)力。因此，道德培育的成功與否，在很大程度上取決于個體對于道德需要的自覺程度。在此，我們結(jié)合美國著名心理學(xué)家馬斯洛的人的需要層次理論來探討道德需要與個體發(fā)展的密切關(guān)系，以就教于方家。
一、人的需要與道德需要
在個體的』}\理結(jié)構(gòu)中，需要處于核心和主導(dǎo)的地位，是行為活動的源動力，在維持個體與環(huán)境、社會平衡的過程中，它有著不可替代的意義。人的需要是多種多樣的:從需要產(chǎn)生的起源分類，有個體為維持其生命和延續(xù)后代而產(chǎn)生的生理性需要。包括飲食、運動、休息、睡眠、性等等;有在社會實踐和教育影響下發(fā)展起來的社會性需要，如勞動、交往、成就、友誼、權(quán)力、求知、審美、道德等等。按照需要的對象來分類，則可分為物質(zhì)性需要和精神性需要。物質(zhì)需要是指對衣、食、住、行等物品以及生產(chǎn)資料、文化用品的需要。精神需要是對交往、友誼、尊嚴(yán)、尊重、求知、審美、道德的需要等。
道德需要在精神需要中居于核心地位，是人的最本質(zhì)的需要之一，它深深地植根于人的存在及其利益的二重性之中，是使人超越于動物之上、使人真正成為人、真正體現(xiàn)自己本質(zhì)的一種需要，是人們發(fā)展、完善自我進而奉己利他的精神需求，它表現(xiàn)為堅持某種道德信念和理想、遵循踐履某種道德規(guī)范的愿望。
道德需要同人的其他需要一樣，都是表現(xiàn)為對一定事物的渴求。但它有自身的特征和規(guī)定性:(i)社會性。它是基于人的社會本性，在社會生活中形成的，具體講是基于調(diào)節(jié)人我、人際、人與社會的利益關(guān)系而產(chǎn)生的。不同的歷史時期，不同的文化條件，不同的政治制度，不同階級和不同民族，以及不同的風(fēng)俗習(xí)慣，使得人們的道德需要也有很大的不同。(2)發(fā)展性。道德需要產(chǎn)生和形成于社會實踐之中，每一時代的道德需要都是以往社會實踐的結(jié)果。任何道德需要都與一定的歷史條件相聯(lián)系，實踐滿足人已有的需要，促使新的需要的形成和發(fā)展。(3)超越性。人的需要是多層次的，道德需要處于需要的高層，它主要注重的是人的發(fā)展，而不是人們當(dāng)下的生存;指向的不是一己之私，而是超越自我而利他，并引導(dǎo)人們?yōu)樯鐣w利益，為個人人格的自我完善而奮斗。
因此，道德對個體而言，并不僅僅是外在異己的約束力，更是自我的內(nèi)在需要。但是，在現(xiàn)實生活中，有相當(dāng)多的人還未能真正認(rèn)識到這種內(nèi)在需要，愚意以為，這正是目前德育工作效果不理想的重要原因。因此，提高個體對于道德需要的認(rèn)同程度，乃是道德培育中不可忽視的關(guān)鍵。
早在先秦時期，道家的代表作品《老子》就曾指出過“為人”、“予人”的利他行為對于滿足個體需要所具有的價值，這一飽含人生智慧的經(jīng)典的總結(jié)性話語就是“既以為人己愈有，既以予人己愈多”。馬斯洛提出的人的需要層次理論也將利他愛人等道德精神納人個體的內(nèi)在需要結(jié)構(gòu)之中，帶給世界多方面的震撼。馬斯洛的需要層次理論認(rèn)為，人的需要就是人的本能，它是由人的自然本性決定的，有著高低不同的層次性，即生理需要、安全需要、歸屬和愛的需要、尊重的需要和自我實現(xiàn)的需要，在他的晚年，又在自我實現(xiàn)的需要之上增加了超越性需要。在這一理論中，生理需要、安全需要屬于低層次的需要，歸屬和愛的需要、尊重的需要、自我實現(xiàn)的需要和超越性需要屬于精神方面的需要。馬斯洛關(guān)于人的需要層次的劃分雖然過于機械，但卻揭示了人的需要有一個逐步上升的序列，人的精神、心理和生理各個層面密切相聯(lián)系、相互影響。他的理論受到大多數(shù)人的認(rèn)可和運用，亦啟示我們從人的各個層次需要與道德需要的內(nèi)在聯(lián)系來說明道德實乃個體的內(nèi)在需要，以下我們就進人這方面的分析。
二、生理和安全的需要:個體道德需要的基礎(chǔ)
生理需要是人最基本的需要，是人類保持自我生存的基本條件。馬斯洛將生理需要和安全需要皆歸為缺失性需要，即是由缺失引起的生存基本需要。這些需要與人體對于氨基酸、鈣的需要一樣，它們的缺失立刻會影響人的健康甚至生存。它們雖然是人的低級需要，但卻是高級需要—道德需要的基礎(chǔ)。生理需要所包含的需要是人的本能的表現(xiàn)，例如飲食、性、排泄和睡眠等。在所有的需要中，它是最居優(yōu)勢地位的需要。譬如，對于一個長期極度饑餓的人來說，他認(rèn)為最大的需要莫過于有食物來消除饑餓，而不再有其它奢望。因為這一需要若無法滿足的話，將直接威脅到他的生理生命的延續(xù)，而生理生命是一切精神活動的載體，一個“道德人”的基礎(chǔ)首先是“生物人”。故馬斯洛需要層次理論認(rèn)為，人們只有在低級需要得到相對滿足之后，才會產(chǎn)生和趨向高級需要。個體對道德需要這一高級的精神性需要的追求，只有當(dāng)基本的生存需要獲得相對滿足之后才會出現(xiàn)。費爾巴哈曾深刻地洞察到道德需要對基本的物質(zhì)需要的依賴性，他形象地指出:“德行和身體一樣，需要飲食、衣服、陽光、空氣和居住�！绻狈ι钌系谋匦杵罚敲匆簿腿狈Φ赖律系谋仨毿�。生活的基礎(chǔ)也就是道德的基礎(chǔ)。如果由于饑餓、由于貧窮，你腹內(nèi)空空，那么不論在你的頭腦中，在你的心中或在你的感覺中，就不會有道德的基礎(chǔ)和資料。.} 生理需要得到相對充分的滿足之后，安全需要便會作為支配動機顯露出來。馬斯洛把安全需要解釋為對組織、秩序、安全感和預(yù)見性的追求。安全需要的滿足，可確保個體生活在一個免遭危險的環(huán)境之中。當(dāng)這種需要不能得到相應(yīng)滿足時，就會對個體的行為起支配作用，使行為的目標(biāo)統(tǒng)統(tǒng)指向安全，處在這種狀態(tài)的人，可能僅僅為安全而活著。由此看來，安全需要同樣也是道德需要的基礎(chǔ)。因為，按照馬斯洛的需要層次理論，安全需要與生存需要對于人類來說有著幾乎同等重要的意義，它們被統(tǒng)稱為缺失性需要。安全需要是因生命或生存條件受到外部環(huán)境的威脅而產(chǎn)生的，因為個人相對于外部世界總是渺小的，單靠一個人的力量無法征服自然。人們?yōu)榱藢で蟀踩斜厝贿x擇集體生活，而為了自身利益在集體中得到保證，就必須用一定的道德規(guī)范來約束彼此的行為;而歷史經(jīng)驗也讓人們認(rèn)識到，道德的缺失必然會危及到人類的生存和安全，故荀子強調(diào)，正因為人類“能群”、“有義”故能優(yōu)于動物而存在。因此，經(jīng)過社會化、抽象化后，安全需要發(fā)展為倫理道德方面的需要，它要求社會與集體中的正義、公平、秩序與和諧。因為一個缺乏公平與正義，充滿仇恨與暴力的社會將對人們的安全造成極大的威脅，人們對于正義、公平、和諧等美好道德的需要，不僅是出于對幸福美好生活的向往或?qū)τ诟呱械赖碌某缟�，更是基于安全需要這一低層次需要的渴求。而社會盡可能地為社會成員提供一個公正和諧的環(huán)境，也是從根本上實現(xiàn)人的安全需要的社會條件。為此，不同時代的人建立了不同的道德規(guī)范和法權(quán)體系，力圖實現(xiàn)社會的正義、公平、秩序與和諧，使社會成員的基本需要獲得滿足。
三、歸屬與尊重的需要:個體道德需要的動力
在馬斯洛看來，人類生存的第二類需要則是與缺失性基本需要非常不同的“后需要”。這種需要不是人們由僵乏引起的、為了保持基本生存的需要動機，而是與人如何生存得更好，與自我的生長與發(fā)展有關(guān)的超越基本需要的動機。馬斯洛將這種需要稱為發(fā)展性需要。發(fā)展性需要的喪失和剝奪會造成精神的不健全，或“人性的萎縮”。歸屬、愛的需要與尊重的需要就屬于這類，它們?yōu)閭�體道德需要的發(fā)展提供了動力支持。
人是一種社會性動物，隨著生理和安全需要的
基本滿足，個體就會受到歸屬和愛的需要的驅(qū)使，即人都有一種歸屬于一個集團或群體的感情，希望成為其中的一員并得到相互的關(guān)心和照顧;希望得到友誼和愛情。在這一需要層次的人，把友愛看得非�？少F，希望能有幸福美滿的家庭，渴望在一定的社會團體中建立和諧的同事關(guān)系。
關(guān)于尊重的需要則包括兩個方面:一是要求得到別人的重視和尊敬，具體包括對地位、名譽、聲望、賞識、威信等的期待;另一方面是自尊，具體包括對充滿自信、獲得實力、成就、獨立等的欲望。這兩種需要的滿足通常產(chǎn)生于對他人、對社會有用的活動之中。
無論是歸屬和愛的需要的滿足，還是尊重的需要的實現(xiàn)都是道德需要的動力。因為，人們在滿足了生理與安全之類的缺失需要之后，不會僅僅停留在生存的初級滿足，用馬斯洛的話說，“人是一種不斷需求的動物，除短暫的時間外，極少達到完全滿足的狀態(tài)。一個欲望滿足后，另一個迅速出現(xiàn)并取代它的位置，當(dāng)這個滿足了又會有一個站到突出位置上來。人幾乎總是在希望著什么，這是貫穿他整個一生的特點。.} hl因此人們也會渴望歸屬和愛的需要、尊重的需要的滿足。如果人的低層次需要滿足以后而不能進一步上升到更高的需要層次，就會出現(xiàn)空虛、郁悶等心理問題。
與缺失性需要那種直接獲得性滿足方式不同，發(fā)展性需要的滿足不能通過向外部索取而獲得，要想得到友誼和愛情，要想獲得他人的尊重，行為主體首先必須有所付出，有所奉獻，發(fā)展性需要的滿足方式是先行后獲、先舍后得、先難后獲。在行為主體作出了奉獻和付出之后，他將獲得各種形式的特別是精神上的回報，得到真正的發(fā)展:不僅滿足了自己的精神需要，而且提升了人格，發(fā)展和完善了自我，更全面地實現(xiàn)了自我的價值，正如《老子》所總結(jié)的金玉良言:“既已為人己愈有，既已予人己愈多”。在現(xiàn)實生活中，我們發(fā)現(xiàn)，盡管欲望會不斷地產(chǎn)生且不斷地被取代、被滿足，但這類欲望大多屬于缺失性需要層次或發(fā)展性需要的較低層次，人們常常沉溺于物欲而不能自拔，無法覺悟什么是生命的本質(zhì)需要，不能自覺地將需要層次向高處升華。因為尋求缺失性需要的滿足是人的生物性本能，而尋求發(fā)展性需要則出于自覺，故對于發(fā)展性需求的認(rèn)識常常被人們所忽略。他們停留于物欲的滿足而不去追求精神需要的滿足，或者誤認(rèn)為物欲的滿足就是人的最終需要，誤以為物質(zhì)生活的豐裕和窮奢極侈的享樂就能獲得愛情、友情，就能得到他人和社會的尊重，獲得自尊。在這些人那里，發(fā)展性需要還在心靈深處沉睡，正因為如此，他們無法獲得生活的真正意義，無法實現(xiàn)人的本質(zhì)，無法全面體現(xiàn)人的價值，故導(dǎo)致心靈的空虛、孤獨、寂寞和郁悶等心理問題。因此，如何引導(dǎo)人們關(guān)注這類問題，如何引導(dǎo)人們追求和實現(xiàn)發(fā)展性需要，乃是心理學(xué)與倫理學(xué)面臨的共同課題。馬斯洛將此作為心理治療的最終目的，是相當(dāng)有眼光的。心理治療和道德教育的實踐以及人際交往的規(guī)律告訴人們，愛乃是一種醫(yī)治心理疾病的良方，走出封閉的自我，關(guān)愛他人，幫助他人，擔(dān)負(fù)應(yīng)有的責(zé)任，按社會的道德行為規(guī)范辦事，才能得到他人的尊重與社會的認(rèn)可，才能具備吸引別人產(chǎn)生愛意和敬意的“資糧”，也才能夠滿足人的發(fā)展性需要，排遣諸多心理間題，保持心理健康。由此，我們可以看到，個體對于道德的需要實在不應(yīng)只是對于外在社會規(guī)范的迫不得已的服從，而是發(fā)自生命內(nèi)在的深層次需要。因為對同情、關(guān)愛、利他等美德的需要正是發(fā)展性需要的核心內(nèi)容，而發(fā)展性需要的滿足亦促進著奉獻、利他等道德品質(zhì)的培養(yǎng)，成為道德需要生長的動力。
四、自我實現(xiàn)與超越性需要:個體道德需要的引力
馬斯洛認(rèn)為，自我實現(xiàn)的需要是在生理需要、安全需要、歸宿需要和尊重需要已經(jīng)得到適當(dāng)滿足后所產(chǎn)生的需要，自我實現(xiàn)的人才真正實現(xiàn)了人的本質(zhì)，人性的最高境界(或人的“最深層的本性”)只能是人的價值生活或精神生活。自我實現(xiàn)的需要指人們希望發(fā)揮個人的潛能，實現(xiàn)個人理想、抱負(fù)的需要，也就是一個人自我進步，實現(xiàn)自己的人生價值，并造福于人類社會的需要。自我實現(xiàn)包含知、情、意各個方面，但道德是其中的重要方面。馬斯洛曾描述自我實現(xiàn)者所具有的特征中，就包含坦率、真實、具有很強的道德感等內(nèi)容。自我實現(xiàn)的人是自由的，支配他們的因素是自身內(nèi)部的主體自我選擇。他已經(jīng)能自覺遵循社會的倫理要求。這就啟示我們，道德高尚、忘我地工作、努力造福于人類才能更好地發(fā)揮個體的潛能，全面地實現(xiàn)個體的價值。
在馬斯洛的晚年，他發(fā)展了需要層次理論，提出“超越性需要”這一概念。超越性需要更加突顯了道德需要這一精神追求。何謂超越性需要?馬斯洛首先解釋了超越性動機，“追求自我實現(xiàn)的人(更成熟的，人性更豐滿的)，他們的基本需要已經(jīng)得到適當(dāng)滿足，現(xiàn)在是以另外的高級方式受到激勵的，這可以稱為‘超越性動機”r。? 0繼而他又說道，“我們最好稱追求自我實現(xiàn)的人的這些高級動機和需要為‘超越性需要，”。[’]
馬斯洛對“超越”的描述，就直接體現(xiàn)了道德需要的特質(zhì)。首先，超越就是“超越基本的需要(或者由于滿足了它們使它們從意識中正常地消退，或者由于能放棄這種滿足而克服這些需要)。rrO道德需要作為精神需要，當(dāng)然要求超越生理、安全等基本需要，而不是僅僅停留于“為活著而活著”的狀態(tài)。如，舍己救人的英雄就全然忽視了自己的安全需要，他們以寶貴的生命使自己的價值得到了最高的體現(xiàn)。其次，馬斯洛指出，超越的意義在于“超越自我(ego f? self，自私，自我中心，等等。這是當(dāng)我們對外部任務(wù)、事業(yè)、責(zé)任和對他人和現(xiàn)實世界負(fù)責(zé)等等做出反應(yīng)時對自我的超越。rr[6]超越性需要蘊涵著倫理要求。因為，道德同樣要求超越個人的自私心理，跳出“自我中心”的圖圈，對社會與他人有著強烈的責(zé)任感，等等。再次，在馬斯洛看來，超越的意義還在于“超越弗洛伊德的超我，上升到內(nèi)在良知的水平，上升到內(nèi)疚、應(yīng)得的適度的懊惱、悔恨和羞恥的水平�！贝ǜヂ逡恋碌摹俺摇边�是個體將外在的社會權(quán)威內(nèi)化為自我心理要求。而處在超越性需要層面的人，對道德的渴求已經(jīng)是發(fā)自內(nèi)心的強烈需求，而不僅僅是簡單的一個將社會道德原則、善惡標(biāo)準(zhǔn)進行內(nèi)化。達到了這一境界的人，即使社會權(quán)威失去控制力，也不會叛離道德的軌道。
馬斯洛設(shè)想以自我超越或?qū)Υ嬖趦r值的追求作為人生的最高理想來彌補人本主義的狹隘性。即，與道德息息相關(guān)的超越性需要是人們的最高追求與理想。一個實現(xiàn)超越性需要的人，比達到自我實現(xiàn)的人更具有超個人性、利他性、無私性……換言之，就是更具道德性。此時的個體已經(jīng)真正有了自身的道德需求，道德再也不是外在的約束力，人性中固有的利他本性得到了復(fù)蘇、成長和發(fā)展，而在這一過程中，個體超越了“小我”的局限性而成為與他人高度和諧、與天地合一的“大我”，也就是達到了馮友蘭先生所說的“天地境界”，從而實現(xiàn)了人格發(fā)展的最高境界，活出了最佳狀態(tài)!當(dāng)然，超越性需要是一個理想狀態(tài)，它要求人們超越歸宿需要、自尊需要，甚至超越自我實現(xiàn)的需要。這是一個艱難地與小我抗?fàn)幉拍艿靡赃_到的崇高境界，而正是這樣的道德理想，最完美地凸現(xiàn)著人作為萬物之靈的高貴和本質(zhì)力量。
通過以上對人的各個需要層次與道德需要之密切關(guān)
試論從馬斯洛的需要理論看個體的道德需要
系的探討，我們可以看到，關(guān)愛、利他、奉獻、真誠等各種美德不僅是社會的強制性道德要求，而且與人的各個層次的需要密切相聯(lián)。它們蘊含在人性的深處，來自于人的自然生命和精神生命。道德教育的重要任務(wù)之一就是努力讓人們認(rèn)識人的各個需要層次與道德需要之密切關(guān)系，喚醒人們內(nèi)在的道德需要，不斷地升華人性，提高精神境界。向著人的高級需要邁進!【試論從馬斯洛的需要理論看個體的道德需要】相關(guān)文章：
論個體道德需要發(fā)生的必然性和機制04-29
論增強道德需要04-27
馬斯洛需要理論對解決青少年學(xué)生早戀的啟示04-30
道德需要是道德建設(shè)的前提04-28
道德需要與公民道德建設(shè)04-27
試論與時俱進的理論品質(zhì)05-02
道德需要:傳統(tǒng)德育轉(zhuǎn)型的突破口04-27
新聞職業(yè)道德需要與制度公正04-26
馬斯洛需要層次論評析04-26
道德的起源和目的:從個人道德需要看12-07