玉器鑒賞標準參考
玉器鑒賞標準參考
玉石的品質一般是從質地、硬度、透明度、比重和顏色五個方面來判斷的。玉石的質地是指玉石的細密溫澤程度。玉與石的區(qū)別之一就是玉入手細膩，溫潤堅結，半透明狀，光澤如脂肪；而石則粗糙干澀，缺乏光澤，也多不透明。硬度是指玉石抗外來作用力(如壓、刻、磨)的能力。硬度越高，加工難度越大，玉石的品質也越好。玉石硬度指標雖可通過儀器檢測其內部晶體結構得知，但操作上一般多采用刻劃硬度法。我國常見玉石的硬度介于4—6度之間，高于銅的硬度而低于玻璃的硬度。也就是說，玉石均能在銅上刻劃出痕跡，也能被玻璃刻劃出痕跡。
人們常通過寶玉石的硬度來區(qū)別寶石、玉石、彩石。一般而言，寶石的摩氏硬度在7以上，如鉆石、紅寶石、藍寶石、翡翠寶石，但歐珀寶石比較例外，其摩氏硬度為5.5；高硬度玉石的摩氏硬度為6-7.5之間，如和田玉、南陽玉、翡翠；低硬度玉石的硬度在4-6之間，如綠松石、岫玉（部分蛇紋理石玉的硬度更低，能低到2.5）。低于4的礦物質，一般不再稱為玉石，而叫彩石了。
除了刻劃硬度之外，還有一種硬度標準叫抗壓硬度，或者壓入硬度，即絕對硬度，它指的是抗外界打擊力的能力，在玉石行業(yè)中也叫韌性。自然界中抗壓硬度最高的乃黑金剛，標記為10度，其次就是和田玉，抗壓硬度為9度，翡翠、紅寶、藍寶為8度，鉆石、水晶、海藍寶石為7-7.5等等。用另一種方法表示，和田玉的抗壓硬度為1000，翡翠則為500，岫玉為250，而瑪瑙僅為5。和田玉具有如些高的韌性，是由于其晶體分布有如毛毯一樣編織而成，分子間的作用力十分巨大。
在實踐中，玉匠通常通過觀察碴口來查看玉石，一般切下一小片，用小錘擊斷，觀察斷口，與韌性強的相對而言為玻璃性。韌性強的玉石，不易打出斷口，即使有斷口，斷口也參差不齊；而玻璃性的玉石斷口處，通過斷面光亮，叫“亮碴”，類似貝殼形狀。介于韌性與玻璃性之間的玉石，通常叫“糟性”、“肉性”，其碴口為粒狀、平行束狀、針狀等等。通過這種觀察，還可以觀察到玉石有無解理特征，如有解理或裂紋，在敲打時，玉石會沿解理或裂紋的方向斷開。
因此可以看出，韌性極好的玉石—和田玉，在加工過程中可塑性非常強，在相同摩氏硬度或高于其摩氏硬度的寶玉石當中，和田玉在雕刻過程中，陰刻線絕不會起碴起崩口，故它的質地細密，溫潤而澤。當然，韌性硬度同樣受到玉石雜質的影響，通過測定韌性硬度也可以了解其雜質情況。——這是對決定一塊玉石的用途的比較大的因素，例如制作玉山子、器皿對玉石的雜志要求就不十分嚴格，但做首飾配件，則要求玉石純凈、均勻。
玉的硬度是鑒定玉石的重要依據之一，而寶玉石的光澤同樣是鑒定寶玉石真?zhèn)�、檔次高低的基本標準。
一般來說，寶玉石的光澤在光亮度上可簡單分類為“燦光”、“灼光”、“閃光”和“弱光”幾種。燦光是最強的光亮度，人必須把眼睛瞇起來，例如磨好的鉆石全反射面就具有這樣的光亮度；灼光的光亮度也很高，耀眼的光輝，硬度高的寶石拋光之后一般具有灼光亮度；閃光是一般玻璃光亮程度，分為強閃光與弱閃光，硬度高的玉石一般是強閃光，硬度低的玉石為弱閃光；而硬度低的石料面拋光之后，則具有弱光的光亮強度。
除了光亮程度，光澤也是寶玉石的鑒定特征之一。它也分為四類：半金屬光澤，折射率在2.6-3之間，如針鐵礦；金剛光澤，折射率在1.9-2.6之間，如金剛石；玻璃光澤折射率在1.3-1.9之間，如翡翠；油脂光澤，似動物油脂，最有名的即是和田玉中的羊脂白玉。每一種特定的寶玉石，具有特定的折射率，代替物質是很難在硬度、密度、折射率、光亮度這些各種條件下均做到與其一致，因此，通過這些標準的鑒定，便能確認一塊寶玉石的身份與初步價值。
玉器題材之：官運亨通
封建社會科舉考試的所謂科場得意，金榜題名，官運亨通之類的題材也是吉祥圖案所包蘊的一個重要方面：
（1）“喜報三元”：圖案通常以“喜鵲”棲于“桂圓”樹枝上引頸鳴啾構成�！肮饒A”三枚，寓意“三元”�！叭闭�，為封建社會科舉考試的鄉(xiāng)試、會試、殿試這三級考試的第一名：即稱“解元”、“會元”、“狀元”。圖案亦有于三枚荔枝或三枚香櫞旁繡一嘉蛛。取意相同。
（2）“狀元及第”：殿試第一名即稱“狀元”；第二名稱“榜眼”，第三名稱“探花”。殿試后列榜有甲、乙次第，通常前三名由天子賜進士及第，后七名賜進士出身。圖案通常以戴冠童子乘龍構成�！肮凇迸c“官”諧音，戴冠寓言為高中。童子乘龍即“獨占鰲頭”而喻“狀元”及第。
（3）“一路連科”：封建社會科考之中連連及第謂之“連科”�！耙宦愤B科”，意即闈場得意，一路順風。圖案中通常以“鷺鷥”（白鷺）、“蓮花”、“荷葉”及“蘆葦”等構成一幅池塘小景。以“一鷺”寓意“一路”，“蘆”與“臚”諧音�？瓶贾钤囉商熳託J定并至殿宣唱，唱畢由閣門承接，傳于階下，侍衛(wèi)齊聲傳名高呼，謂之“傳臚”。借寓“連科”和“傳臚”之意。
（4）“黃甲傳臚”：亦稱“二甲傳臚”。明代稱殿試第二、三甲第一名為傳臚。至清則專稱二甲第一名為傳臚�！岸讉髋F”即高榜中元。由于及第者名單多用黃紙書寫，故又稱“黃甲”。宋人華岳《王諸同舍》詩：“三舉不登黃甲去，兩庠空笑白丁歸�！奔粗^此。圖案通常以二只“鴨子”或“二只螃蟹”和“蘆葦”等構成�；亍傍啞�、“甲”諧音，二只鴨子寓意為“二甲”；“蟹”有甲殼，亦寓意為“甲”。
（5）“杏林春燕”：以“杏樹”數枝或“杏花”數朵及“飛燕”一對構成圖案，明清以科舉取www.szmdbiao.com士，規(guī)定每年二月進士考試，其時正值杏花開放，故“杏花”有“及第之花”的美譽。又殿試中第者，將受皇帝賜宴。燕為知春瑞禽，又與“宴”諧音，宴意為“進士及第”。
（6）“蟾宮折桂”：亦稱“蟾宮桂兔”。古代科考奪魁即稱“蟾宮折桂”。圖案以“蟾蜍”、“桂樹”及“玉兔”等構成月中仙境。
（7）“蘭桂齊芳”：亦稱“桂子蘭孫”、“蘭桂勝芳”，以“蘭花”及“桂花”構成吉祥圖案。因東晉名士謝安將子侄比作“芝蘭”，五代竇禹鈞教五子俱成功名，人稱貴（桂）子，合稱“五桂”。后即以“蘭桂齊芳”為吉語。《紅樓夢》第一二O回即有“將來蘭桂齊芳，家道復初，也是自然的道理�！眻D案多以“生色”為表現手法此外，還有“一甲一名”（圖案通常以一只“鴨”或一只“蟹”加帶“蘆葦”組成）、“狀元祝壽”（圖案以“香櫞”、“翠竹”、“綬帶鳥”構成）、“五子奪魁”（圖案有五個童子爭奪一盔帽組成）、“五子登科”（圖案以一只“雄雞”及五只“雛雞”同處于“雞窩”構成，相傳五代燕山禹鈞教子有方，五個兒子均中舉人科，名揚天下。后世喻后輩學業(yè)有成、科場得意為“五子登科”）、“一品清廉”（圖案以一枝“蓮花”及若干蓮葉構成）、“洞天一品”（圖案以“太湖石”構成。以太湖石有瘦、透、漏等特征，故名）、“一品當朝”（圖案以“仙鶴”、“水浪”和“朝日”構成，以仙鶴為羽族之長，為文官一品“補子”之圖案，有“一品鳥”之稱）、“官上加官”，（其圖案或則“雞冠花”下立一“雄雞”，或則“雞冠花”下橫“螃蟹”，或則“雞冠花”下棲一“蟈蟈”，俱寓意“官上加官”）。此外還有“平升三級”、“高冠晉爵”和“馬上得利”
牌飾的題材
蓮”是“連”的諧音，“魚”是“余”的諧音，連年有余是稱頌富裕祝賀之詞。每逢春節(jié)，人們總要供奉活鯉，并要在晚上吃芋（魚）頭，以示來年豐收。在包餃時也要剩很多菜餡以示來年財余。今天，連年有余不僅常見于平常百姓，在各企業(yè)單位中亦能盛
行不衰。
古代吉祥圖案。主要以鰱魚作成裝飾紋樣，寓意“連（鰱、同音）年有余（魚、余同音）”。在清代的各種裝飾上常見應用。
玉器典故——連年有余
“蓮”是“連”的諧音，“魚”是“余”的諧音，連年有余是稱頌富裕祝賀之詞。每逢春節(jié)，人們總要供奉活鯉，并要在晚上吃芋（魚）頭，以示來年豐收。在包餃時也要剩很多菜餡以示來年財余。今天，連年有余不僅常見于平常百姓，在各企業(yè)單位中亦能盛行不衰。
古代吉祥圖案。主要以鰱魚作成裝飾紋樣，寓意“連（鰱、同音）年有余（魚、余同音）”。在清代的各種裝飾上常見應用。
玉器典故——三星高照
三星原指明亮而接近的三顆星，也指福星、祿星、壽星三個神仙。指有福、祿、有壽，命運好。
出處：《詩經·唐風·綢繆》：“綢繆束薪，三星在天�！�
我國有句民諺：“三星高照，新年來到”。除夕夜，在迎春的鞭炮聲中，在觀看春節(jié)聯歡晚會的間隙中，您從朝著南面的窗戶里向夜空望去，就會看到“三星”發(fā)著閃閃的藍光直入眼簾。
那么，究竟是哪“三星”呢？在夜空，牛郎星和他挑著的一對“兒女”是“三星”；天蝎座的“心宿”是“三星”，一顆大星兩旁各有一小星；天鵝座的翅膀上也有三顆星……那些“三星”都是夏季夜空的重要角色，并不是迎接新年的“三星”。
迎接新年的“三星”是獵戶星座中由左向右的參宿一、參宿二和參宿三。民間稱這“三星”為福星、祿星、壽星或福、祿、壽。這三顆亮星高照，象征吉祥幸福、健康長壽和富裕。
與其他“三星”不同，獵戶座中的這三顆星排成一條直線，距離相等，亮度相同，均為２等星，而且都閃爍著青藍色的光芒。
怎么在夜空中找到這三顆星呢？獵戶星座是冬季星座之王，主要由七顆明亮的星星組成，左上方一顆紅星最亮，“三星”恰好在獵戶星座的腰部，不難找到。
除夕夜２１時左右，“三星”升入正南方的天空，也是這一夜最高的位置，這就是“三星高照”的準確時刻。其實，這三顆星每天晚上都會出現，只是在除夕夜，人們吃年夜飯合家團聚的時候，它們在空中升至最高，“三星高照，新年來到”就這樣流傳至今。
國家質量技術監(jiān)督局頒布實施《和田玉》標準 國家質量技術監(jiān)督局頒布實施《和田玉》標準
1、范圍
本標準規(guī)定了和田玉的定義、分類、鑒定方法、鑒定特征及質量等級。
本標準適用于和田玉的鑒定貿易及市場規(guī)范。
2、定義
和田玉系指產于新疆境內昆侖山-阿爾金山一帶的成因特殊以微晶-隱晶透閃石為主的玉石。
3、分類
3．1按地質產出狀況分類。
a)山玉：產玉原地的原生礦。
b)山流水：搬運了一定距離，具有一定磨圓度，呈次棱角狀。
c)仔料：搬運到河床中下游或沖洪積扇中，磨圓度較高，呈滾圓狀，表面光滑。
3．2按顏色分。
分為羊脂玉、白玉、青白玉、青玉、碧玉、黃玉、墨玉七大類。
4、鑒定方法
和田玉鑒定方法按gb/t16553的第四章規(guī)定進行。
和田玉的主要感觀鑒定特征，在自然光下按顏色、光澤、手感、水頭、聲音、質地進行鑒定。
5、鑒定特征
a)英文名稱：hotan jade
b)礦物成分：以透閃石為主。
c)化學成分：ca2mg[si8022(oh)2
d)結晶狀態(tài)：微晶-隱晶集合體
e)材料性質
i.從常見顏色：白、青、墨、黃四色，這些顏色當中有若干過渡顏色，此外還次生糖色、皮色。
ic.光澤：油脂光澤至蠟狀光澤
ib.摩氏硬度：6--7
iv.密度：2.98(+0.15,-0.05)g/cm3
v.光性特征：非均質集合體
vi.多色性：無
vii.折射率：np=1.600-1.614,nm=1.613-1.630,ng=1.625-1.641
viii.雙折射率：不可測
ix.紫外熒光：常見無，偶見中等白（長波）
x.吸收光譜：無特征，偶見碧玉青玉有吸收譜。
xi.放大檢查：主要為毛氈狀，其次為針柱狀和纖維狀。顆粒非常小，短軸方向一般在0.01mm以下。
xii.特殊光學效應：未見
xiii.手感：較沉重，光滑滋潤。
xiv.水頭：因玉質厚度不同而有區(qū)別，總體呈微透明-半透明狀。
xv.聲音：和田玉器碰撞聲音清脆悅耳悠長，仔料玉器尤甚。
f）重要鑒定項目：顏色、密度、折射率、手感、水頭、聲音。
6、質量等級
a)按顏色好壞可分為三個等級
上等：羊脂玉、白玉、黃玉
中等：青白玉、碧玉、墨玉 下等：青玉
如黃若秋梨，墨如純漆皆可稱為上品。
b)按原料質地特征分，可分五個等級。
等級 質地
特級 油脂光澤，很柔和，滋潤感很強，致密純凈，無雜質，無瓷性。
一級 油脂光澤，柔和，滋潤感很強，致密純凈無雜質，無瓷性。
二級 油脂或蠟狀光澤，滋潤感較強，較致密純凈，少雜色。
三級 油脂或蠟狀光澤，滋潤感較強，不純凈，有雜色。
四級 油脂或蠟狀光澤，無滋潤感，不純凈，多雜色或瓷性大。
解讀百種產品質量 - 白玉
產品簡介
白玉即白色軟玉，是自然界中產出的主要玉石品種之一。主要礦物成分為透閃石。偶見黑色包體。其產地主要有新疆和田、青海、俄羅斯。品質好的稱羊脂玉。
關鍵指標
1.礦物組成。白玉的主要礦物成分為透閃石，次要有透輝石、白云石等。
2.光學性質：顏色、光澤、透明度、折射率、光性特征。白玉常見顏色白色，可微帶灰、黃、青色調。一般具典型的油脂光澤。絕大多數為微透明，極少數半透明、不透明。折射率為1.60~1.61（點測），有些因表面光潔度不好，較難測得。光性特征為非均質集合體。
3.力學性質：密度、硬度、韌度、斷口。白玉的密度為2.95g/cm3左右，與同等大小的石英巖玉和蛇紋石玉比較用手掂較重些，有打手感。摩斯硬度一般為6~6.5，小刀劃不動（特殊處理過的樣品除外）。具極高的韌度，參差狀的斷口，這些特征是仿白玉飾品不具備的。
4.結構。由于構成白玉礦物顆粒比較細小，肉眼幾乎看不到透閃石礦物纖維。用強的透射光照射可見毛氈狀交織結構。正因為白玉的這種特殊結構決定了其具有溫潤、細膩的質地。
選購提示
由于白玉的收藏持續(xù)升溫，其價格連續(xù)翻番，大量的仿白玉飾品也隨之涌入市場，它們的外觀有時與白玉十分相似，希望白玉愛好者在選購時一定要仔細辨別。
筆者在日常鑒定中見到了大量的白玉和仿白玉飾品，通過鑒定分析總結發(fā)現，市場上的仿白玉飾品主要材質有以下五種：石英巖玉、大理巖玉、玻璃、蛇紋石玉、水鎂石。其中前三種較多，后兩種少之。盡管外觀相似，但它們的物理性質、化學成分及紅外光譜特征與白玉存在著明顯的差異。
石英巖玉是目前最多的一種白玉仿制品，玻璃光澤明顯，通常折射率為1.54（點測），密度為2.65~2.70g/cm3，均低于白玉。而摩斯硬度高于白玉，通常為7，為仿白玉飾品中硬度最高者，放大觀察可見礦物呈粒狀。
大理巖玉，有些俗稱“阿富汗玉”，市場上多見以手鐲、手把件、花瓶、香爐和白菜擺件出現。主要礦物成分為方解石，用稀鹽酸滴試劇烈起泡。玻璃光澤至油脂光澤。摩斯硬度為3，小刀易劃動。具粒狀結構和條帶狀構造（波紋狀），這種條帶肉眼明顯可見。
市面上常見兩種仿白玉玻璃，早期的一種借助筆式手電易見氣泡和拉長的空管和流動線，具貝殼狀斷口，易與白玉區(qū)別；近期多見一種無氣泡和流動線的玻璃，放大觀察內部有纖維絲絮狀物分布，呈半透明乳白狀，這種玻璃酷似白玉，摩斯硬度為5~6。
水鎂石為一種新的白玉仿制品材料，多以手鐲和茶具工藝品出現。顏色為白色，微帶綠色色調。玻璃光澤，有時見蠟狀光澤。硬度遠低于白玉，一般為2~3。折射率為1.57（點測）。較易區(qū)別于白玉。
市面上出現的仿白玉蛇紋石玉手鏈，多具蠟狀光澤，密度為2.57g/cm3，硬度為2.5~6，均低于白玉。
鑒別白玉及其仿制品在實驗室是比較容易，但肉眼鑒別，經驗則是舉足輕重的，此外需要認真學習，仔細觀察，不斷總結。建議白玉愛好者對于自己確實拿不準、價格較高的，還是送權威珠寶檢測機構檢驗，以免造成不必要的損失。
購買和田籽玉謹防“磨光料”
近年來新疆和田玉的投資收藏越來越熱，尤其是品質高的籽料。2007年“禁采令”頒布后，玉龍喀什河下游河段大范圍禁止采挖，致使籽料的產量下降了90%以上， 市價飛漲，尋求籽料的投資收藏者急劇上升。
據和田產地市場了解，目前高品質的和田籽料已經很少，價格高企。市場上除了把上游河段出產的山流水料當籽料外，更多的是用山料、俄料、青海料等磨去銳角冒充籽料， 俗稱“磨光料”。磨光料觀感與籽料十分相似，檢測證書上也統稱為“和田玉”，因此很多欲買籽料又不很懂行的消費者，買到的大多是磨光料。
磨光料與籽料相比，其差異主要體現在資源、品質、文化三方面。從資源看， 優(yōu)質籽料的匱乏將支持其價格長期走高， 即使在今年全球經濟大滑坡的頹勢下仍保持上漲趨勢；山料在昆侖山有較多的資源可以開發(fā)，而俄玉每年進口500噸，青海玉也年產2000噸左右，市場可供量的極大差距使得磨光料的價格與籽料落差懸殊。
從品質看，籽料經過河水的長期養(yǎng)育，觀感溫潤，肉質細膩，油性和密度很好，在軟玉中是品質最好的玉種；磨光料雖品質各異，但均不能與籽料相比，價值也就大大低于籽料。從文化看，籽料歷來都是官玉，玉龍喀什河也是皇家專用采玉點，擁有籽玉是高貴身份和地位的象征；青海玉和南陽玉則不同，而俄玉更不具有中國玉文化的血脈，因此愛玉者都以追求籽玉為榮。
籽料與磨光料主要通過觀察比較來鑒別。
從表面看， 籽料的外形流暢圓滑，表面有細密針點狀毛孔，皮色沉著厚實；磨光料雖已磨掉銳角，但外形仍可看出山石的形跡，表面通常無毛孔。如留石斑紋來充當毛孔，也是粗糙和橫向塊面狀的，人工毛孔則是網線狀的。磨光料表面也常做有紅色或黃色的假皮色， 但色澤生、薄。從肉質看，籽料細膩，糯性強，光照下似米湯；俄料僵硬，色冷，光照下可見紋理較粗；青海料和南陽玉透性大，水性較重，密度較籽料低。從把玩看，籽料把玩數日手感就有脂性， 而俄料長期把玩難以改變僵狀。
新疆白玉鑒析
新疆白玉產狀不同，有子玉、山料玉、戈壁灘玉和山流水玉之分，各自的特征也比較明顯。
1、子玉的特征
子玉又名子料，其特征可從外皮、外形、塊度、質地、顏色等方面考察。
A、外皮
有外皮的玉。可稱之為璞。外皮是新疆子玉的重要外觀特征。外皮有色皮、石皮之分。
——皮色指子玉外表帶有黃褐色或其他色澤的一層很薄的皮（約厚1MM），系氧化所致。
皮色有白、黑、秋梨、糖紅等許多種。行業(yè)中常以子玉外皮的顏色來命名子玉，如白皮者，稱“白皮子玉”；黑皮者，稱黑皮子玉，烏鴉色者，稱烏鴉皮子玉，似鹿皮色者，稱鹿皮子玉；桂花色者，稱“桂花皮子玉”。色如紅糖的，稱“糖皮”（糖皮者，山流水玉和山料料玉中也常見），等等。子玉的外皮顏色比較多，人們認識顏色又帶有主觀感受，因此同類子玉在皮色上略有差異時，會出現不同的名稱，如“煙袋油皮子玉”，它與“秋梨皮子玉”、棗紅皮子玉的差別甚微，僅顏色上深淺不一而已。
——石皮指白玉的石質圍巖外層，去除圍巖后才能得玉。
B、外形
新疆白玉子料屬于沖、洪積型，出自河流的中下游。千萬年來由于風化剝蝕，水流沖擊，體態(tài)光滑，無棱角，外形呈鵝卵狀。
C、塊度
子料都是塊狀。塊度一般比較小，“如盤、如斗、如拳、如栗”，份量一般在幾公斤左右，最小者僅小指一般。上百斤的，則屬罕見。
D、質地
細膩緊密，光澤滋潤、柔和，微透明，是新疆軟玉中的上品。
E、顏色
以白色為最佳，也有帶青、帶灰的，但質量要差一些。
※羊脂玉的特征
新疆白玉的子料中，玉色白潤，質地致密、純凈，油脂感強，無玉性表現而雜質極少的，稱羊脂白玉，其價格十分昂貴。 羊脂白玉“白、潤、細、柔”，精光內蘊，細膩無暇，體態(tài)滋潤，晶瑩如脂，在偏光顯微鏡下觀察，羊脂白玉的礦物顆粒度大小基本均勻，一般為0.006×0.033～0.001×0.01毫米。
目前，質地特別好的羊脂白玉已不多見，有的玉色閃青，有的玉有性，有的表面不潔凈，人們看到或感覺到的質地差異現象，其實都反映玉的缺點的存在。
2、山料玉的特征
原生礦床產出。以往，玉雕行業(yè)中對產于山上的這些白玉料，都以礦坑分種類。如戚家坑，楊家坑，卡羌坑，等等。 戚家坑：清末民初時，天津人戚春甫、戚光濤兄弟在新疆且末地區(qū)開采軟玉時所建礦坑，產出的玉料色白而質潤，是出名的好料種。
楊家坑：位處新疆且末地區(qū)，所產玉料有栗子色外皮，內部色白而質潤，屬好子種。
卡羌坑：在新疆且末山上，所采玉料有白口、青口、黃口之分，質堅性均，常帶有鹽粒閃星。
A、外形
呈不規(guī)則棱角塊狀，塊度較大。
B、質地
與子玉相比，山料質地多數較粗，陰、陽面明顯，內部結構顯示的不同玉性比較明確。
C、顏色
有白、青玉、灰白色，以青白、灰白為多。
3、戈壁灘玉的特征
戈壁灘白玉，有些是原生礦床產出的山料，由于地殼變動、雪崩或其他大自然營力現象將其搬運到戈壁灘后，長期受風沙沖擊后形成的，也有些是已經形成子料，后受自然外力運動等被搬運到戈壁灘中，經受風沙的磨礪、石流的沖擊而成；也有些是已經形成子料，后受自然外力運動等搬運到戈壁灘中，經受風沙的磨礪、石流的沖擊而成。
A、外形
由于受到沙塵、石流的長期磨蝕、沖擊，石材失去棱角，表面較光滑，常常帶有砂石沖擊后留下的波紋面，表面有大小不等的沙孔。塊度大小不等，片狀為多。
B、質地
較為緊密、細膩、堅硬
C、顏色
白、青白、灰白、墨黑等。
4、山流水白玉的特征
山流水白玉一般出現在河流上游，礦床屬殘積、坡積、洪積型或冰川堆積型。這類玉材距原生礦近，雖受自然剝蝕及泥石流、雨水和冰川的沖蝕搬運，但自然加工的程度有限，尚未完全變成子玉，所以，新疆玉料商人平時戲稱它是“子玉的媽媽”。
A、外形
無尖銳的棱角狀態(tài)，表面較光滑，常帶有沙灘般的水波紋面。塊度稍大，常見片狀。
B、質地
比較細膩、緊密
C、顏色
較白，也有其他色澤。
錢振鋒：
高級經濟師、高級工藝美術師。中國寶玉石協會理事、中國工藝美術協會玉文化專業(yè)委員會副會長、上海玉石專業(yè)委員會副主任。1997年以來，出版《古今說玉》、，發(fā)表《淺談藝術品投資》、《玉文化探秘》、《玉器與珠寶》、《遨游翡翠世界》和《白玉資料》等文章。
乾隆與和田玉
古代中國是一個標榜“德治”的社會，具有“溫潤而澤”物理特征的玉石，被認為是最能體現“仁者愛人”這一儒家思想的物品，受到整個社會的喜愛，形成“以玉比德、君子佩玉、無故玉不去身”的習慣。自此，和田玉(包括產于新疆昆侖山的
透閃石玉，以及和田白玉河的子玉)與我國東北、東南之古玉一起培育了中華民族愛玉、崇玉、禮玉、賞玉、玩玉、藏玉并視玉為命根子的傳統觀念。
據著名玉器專家楊伯達先生的研究，自夏代開始，從和田到中原王朝首都的運輸玉料之路已有不少于4 000年的歷史，堪稱我國和世界上最早一條溝通東西政治、文化及商貿的運輸線，也是距離最長、使用時間最久的陸路交通大動脈，在玉文化史上具有極其重要的作用。
和田玉玉器最后的光彩是乾隆二十五年至六十年(1760年～1795年)這35年間，以宮廷玉器為龍頭，帶動了蘇州、揚州、杭州、南京以及北京等地玉肆的長足發(fā)展。之所以如此，與當時的一個重要歷史事件和具有“玉癡皇帝”雅號的乾隆皇帝的極力推動有密切關系。
乾隆二十四年，乾隆皇帝最得意的“十全武功”之一的平準戰(zhàn)役取得勝利，出產和田美玉的新疆正式歸入清中央政府的直接管轄之下，和田玉玉貢開始源源不斷地運往北京。對此，乾隆皇帝非常得意，他特制碧玉刻詩大盤以為紀念（現在養(yǎng)心殿后寢）。在御制《和闐玉》詩中，乾隆寫道：“和闐昔于闐，出玉素所稱，不知何以出，今乃悉情形。”并說：“回城定全部，和闐駐我兵，其河人常至，隨取皆瑤瓊�！�
為了使人形象地了解當時新疆開采山料玉的情景，他還令玉工琢制了一件碧玉《于闐采玉圖》山子（1765年），題詩于背面：“于闐采玉人，淘玉出玉河；秋時河水涸，撈得璆琳多；曲躬逐逐求，寧慮涉寒波。玉不自言人盡知，那曾隔璞待識之，卞和三獻刖兩足，審然天下應無玉�！�
一般來說，玉料送達內廷后，擇其優(yōu)者，根據材料特征和需要確定應制器物，重要的要上奏皇帝批準。之后，一部分留玉作加工，大件和部分小件送蘇州、揚州、南京、杭州等地加工。乾隆二十五年后的制玉高潮時期，每年外包玉器達200件。
古代帝王多喜愛玉器，《左傳》就記載了許多諸侯王之間用玉為禮物進行交往的故事，有的甚至流傳至今。清代的乾隆皇帝喜愛玉器超過歷代帝王。清宮遺留的古代玉器，大多為乾隆時期收集的，他還親自進行鑒別、定級，許多清宮遺留的古代玉器，配置的木托、木座、木匣，都是乾隆時期置辦的，并帶有乾隆欽定的甲乙丙等字樣。
得到一件珍貴的玉器，乾隆總是題詩吟詠，或表示愉快的心情，或對古人工藝的贊嘆，或對其用途略加考證。對于當代所制玉，則是記敘其經過，以為傳承有續(xù)。僅據不完全統計，他的御制詩中有詠玉詩近八百首，僅現存的《御制谷璧詩冊》就收錄了他在乾隆辛巳年至庚戌年所作詠嘆玉谷璧詩54首，體現了他對谷璧的喜愛。
乾隆對于宮廷玉器制造給予極大的關注，親自過問造辦處玉作的人員構成、工匠的選派及其技術情況。重要的器物，他還對畫稿、制木型、蠟樣，以及最后的裝飾、擺設等，一一審查，親自指示。如乾隆四十六年初，制作《大禹治水圖》玉山的石料運到北京后，他令畫師依古人《大禹治水圖》稿本畫《大禹開山圖》紙樣正、背、左、右四張，御覽后令畫師賈銓照圖樣在大玉上臨畫，并做成蠟樣，經御覽后，再交兩淮鹽政圖明阿，按照蠟樣做法、紙樣大小制作，并要求圖明阿：“座子照玉形配做鑄料銅座，其大玉山所畫鉆心，照依大小并照紙樣所貼深淺尺寸數目打取鉆心，俟打得時，即送京呈覽。”山子制成后，他又下旨令指明安設地點和刻款工匠，將他親筆題名“密勒塔山玉大禹治水圖”及題詩，以及他最得意的兩方印璽“五福五代堂古稀天子寶”、“八徵耄念之寶”，刻于玉山背面。
乾隆還親自過問玉器的生產過程，并制定對玉工的懲罰辦法,輕則扣除薪俸，重則降職、革職以及體罰或監(jiān)禁。乾隆十二年十二月二十三日，七品首領薩木哈將所畫漢玉熊佩上座樣，交太監(jiān)胡世杰呈覽，奉旨：“此熊佩的座樣如何畫不來，是什么畫匠！著海望將畫匠重責四十板。欽此�！�
乾隆最愛的珍貴玉器，往往收藏在叫“百什件”的盒子里。百什件共分為9層，抽屜中有每件玉器專用的小格子�！逗霘v鑒古圖》是一個叫丁關鵬的宮廷畫師所做，真實地描寫了乾隆皇帝鑒賞古玉的情景。
蘇州工匠利用廢玉料琢成的“桐蔭仕女圖”，是一件表現江南庭園景色的巧奪天工的作品。圓門內外有茂密的蕉葉和玲瓏的假山，玉料中間的凹陷處順勢雕成兩扇半月形扉門，半掩半開的扉門內外各立一白衣少女，透過門縫相互窺望。乾隆非常欣賞這件品, 因而在底部陰刻乾隆帝御題文：“和闐貢玉，規(guī)其中作椀，吳工就余材琢成是圖，既無棄物，又完璞玉。御識�！奔霸姡骸跋嗖娜盗�，就質琢圖形。剩水殘山境，桐簷蕉軸庭。女郎相顧問，匠氏運心靈。義重無棄物，贏他泣楚廷。”把它與春秋和氏璧相提并論。
乾隆時期利用新疆和田玉制作的大型玉件還有許多，著名的有：乾隆三十一年至乾隆三十五年完成的《秋山行旅》玉山、乾隆四十二年至乾隆四十五年完成的《南山積翠》玉山、乾隆四十一年至乾隆四十五年完成的云龍玉甕、乾隆四十一年至乾隆四十四年完成的大玉甕、乾隆四十一年至乾隆五十二年完成的《大禹治水圖》玉山，以及“會昌九老圖”玉山等，都是重達數千斤或上萬斤的大件。
有意思的是，乾隆年間制作的宮廷玉器中，大多帶有“乾隆年制”的制造年款，還刻有千字文順序號�！疤熳忠惶枴币呀洸恢髀浜翁�，也不知道是何器物。故宮博物院目前存有“地字二號”、“元字三號”、“洪字七號”和“火字七十五號”，都是仿古斧形玉器，至于千字文順序號排至何字，“天字一號”是何器物，目前仍無定論。
乾隆去世后，清朝的國力迅速衰落，因此對玉器的需求大大減少，玉器的制造開始走入低谷。嘉慶四年（1799年），皇上甚至下旨和田、葉爾羌停止進貢玉料。道光元年（1821）以后直到清覆亡，新疆玉料進貢再也沒有恢復。
和田美玉
新疆玉石是我國玉石群中的佼佼者，其中又以新疆和田玉最負盛名�！肚ё治摹酚小敖鹕愃�，玉出昆岡”之說。昆岡玉就是指的和田玉�！缎陆畧D志》載，和田玉有“紺”(紅青)、黃、青、碧、玄(黑)、白數色”。和田白玉名聞中外，西漢文學家東方朔的《海內十洲記》曾譽其為“白玉之精”。歷代進貢皇帝的新疆玉石，多取自這種和田白玉之最上品。由于這種白玉質地細膩，純潔渾白，色如羊脂，故又名羊脂玉。
史籍對和田玉記載甚多�！赌绿熳觽鳌份d周穆王巡游昆侖，曾“攻其玉石，取玉版三乘，載玉萬只”而歸。這個記述雖然不可盡信，但從中可以窺見紀元前的人們已經知道昆侖山是盛產玉石的地方了。以后各代歷史對和田玉的記述漸多，也更見真實�！杜f唐書?西域傳》稱于闐國“出美玉??貞觀六年，遣使獻玉帶，太宗優(yōu)詔答之”�！睹魇�?西域傳》稱于闐“其國東有白玉河，西有綠玉河，又西有黑玉河，源皆出昆侖山。土人夜視月光盛處，入水采之，必得美玉”。這里所說的于闐，即今和田。白玉、綠玉、黑玉三河即今之玉龍喀什河、和田河和喀拉哈什河。我國第一部科技著作、明末宋應星所著的《天工開物》一書的《珠玉》卷中，對和田玉的歷史、特點、采法等等，作了生動的綜述。古籍這些記錄，用今日和田產玉的現狀來檢驗，足以令人深信不疑。
和田玉石深藏昆侖和喀喇昆侖的崇山峻嶺之中，但古人難以登山采挖，只能在山下、平原地帶尋找玉石。每年夏季，山洪暴發(fā)，將山上的玉石沖入河中，待至七八月，河水落淺時，沿河鄉(xiāng)民便來河上的卵石群中揀撈玉石。清蕭雄詩：“玉擬羊
脂溫且腴，昆岡氣脈本來殊。六城人擁雙河畔，入水非求徑寸珠�！本褪且髟佭@種撈玉風習的。清代，采玉更盛，一些商賈雇當地勞力上昆侖山采挖玉石。民國初年，于闐縣深山產玉處已有齊家礦坑、楊家礦坑等，商人從中大獲其利，而新疆第一代采玉礦工也由此產生。
古代，新疆玉石大多數作為貢物、商品輸往內地�！段宕贰份d，于闐國王李圣天遣都督劉再開以“玉千斤及玉印降魔株”等向晉高宗獻貢�！端问贰酚浰位兆跁r，于闐國歲歲朝貢珠玉，甚至一年兩次。清代，新疆獻玉尤盛。嘉慶年間，和闐獻大玉三塊，重量分別為六千、八千、一萬斤。啟運后，因朝政不穩(wěn)，中途停運，棄置于烏什塔拉�，F存故宮博物館的大型玉雕《大禹治水》，就是用新疆進獻給乾隆皇帝的一塊萬斤重的和田青白玉雕成的。至于歷史上新疆玉輸入內地的民間貿易情況，在《天工開物》等古籍中也多有記述。
新中國成立后，國家重視新疆玉石的開采利用。1957年在于田縣建造了第一座國營玉石礦，70年代又增建且末白玉礦、瑪納斯碧玉礦，采用機械化采礦方法和現代化的運輸工具，把深藏荒山中的玉石大量采挖下來。政府還專設玉石收購站，高價收購民間采、撈的玉石。僅和田一地，每年生產的玉石，即等于新中國成立前玉石年產量的數十倍�，F在，全國有50多座玉雕廠使用新疆供應的玉石原料。每到采玉季節(jié)末期，許多玉雕廠派人專程到和田等地選料訂貨。不少玉雕廠采用新疆各種高檔玉石，雕琢出許多精美絕倫的藝術品、裝飾品，在國內和國際市場上，備受歡迎和贊賞。
琢玉，新疆自古有之。昔日，和田玉雕藝人就利用自然紅砂以手工腳踩磨玉機琢磨各種簡單的玉石器具和裝飾品。新中國成立后，輕工業(yè)部門組織流散藝人，成立了和田玉雕合作小組。這是新中國成立后新疆建立的第一個玉雕合作企業(yè)。60年代初，在烏魯木齊建立了新疆第一座玉雕廠，和田也成立了玉雕廠。產品包括人物、鳥獸、魚蟲、花卉、瓶素(爐、瓶、熏、碗、杯、文具)等多種形象的工藝品。許多裝飾佩件、陳飾小品，諸如雞心、串珠、項鏈、象棋、戒指和夜光杯等，甚受國內外旅游者的賞識；各種高檔玉雕工藝品更是供不應求，說明新疆的玉雕工藝是大有可為的。
我們相信，隨著國家經濟實力的不斷提升，人民生活水平的迅速提高，和田玉將會更加聞名于國內外。
祈福納祥話“如意”
近年來，作為中國傳統把玩件的重要吉祥物——如意，在當代生活中發(fā)揮著特殊作用。在國內各地古玩交易市場，各類如意無論是古物還是新器，價格都明顯上漲，且成交活躍。此外，在很多城市的珠寶玉器專賣店里，各種玉翠如意新品也頗得消費者青睞。無論是祝賀朋友公司開業(yè)，還是為家里長輩祝壽，花幾百元或一兩千元買一柄玉翠如意送上，祝愿萬事如意，已很常見。
如意，是一種象征吉祥的傳統器物。在中國古代，帝王、豪族、文士、高僧等都有執(zhí)握如意之好，以此求得稱心如意與平安祥和。據了解，人們收藏如意，保值增值的同時還有祈福納祥的需求。近年來，玉如意成為拍賣會上的一大亮點。如2004年中國嘉德春季拍賣會上，一柄估價為20萬—30萬元的 “清乾隆白玉雕年年有余紋如意”，以143萬元成交，一時轟動整個收藏界。
“如意”原屬佛教詞匯，譯自印度梵語“阿娜律”，是一種柄端為心形的手柄。佛教法師講經時經常手持如意，將經文記在上面，以免遺忘。然而更廣泛地為人們所認同的如意起源，其實是古有雅稱“不求”的搔背工具——“癢癢撓”。后來，因為它寓意吉祥，造型小巧可愛，實用功能退化，逐漸向純粹的陳設珍玩和禮物饋贈演化。
作為工藝美術品的如意，以清代為多，明代亦有但少見�？滴跄觊g，如意成為宮里皇上、后妃的玩物，寶座旁、寢殿中均擺有如意，以示吉祥、順心。如意的品類有琺瑯如意、木鑲嵌如意、天然木如意、金如意、玉如意、沉香如意等。清代皇室用如意作為賞賜王公大臣之物；民國時如意成為貴重禮品，達官貴人相互饋贈，祝愿稱心如意。
從唐代開始，如意制作更加講究，造型豐富多彩，到了明、清時期，從實用品逐漸轉向陳設品和欣賞娛樂的藝術品，其長度變短，柄端手指形變?yōu)樯僖姷撵`芝形、云朵形狀等。主體呈流線形，柄微曲，整體造型優(yōu)美華麗。材質方面又多了金、玉、水晶、象牙、瑪瑙等珍貴材料。浮雕、鏤空、鑲嵌及景泰藍工藝也用上了，而且裝飾有精細華麗紋飾。精品中有漢玉檀柄如意、金鏤空嵌珍珠如意、翡翠三鑲如意、料石雕漆如意、木柄嵌玉如意、掐絲琺瑯如意等，具有很高的藝術、鑒賞價值。如今這些珍品有的深居世界各大博物館，或者是成為藏家很少示人的珍藏。
和田玉的“體與皮”
和田玉的“體與皮”
和田玉子料
和田玉的各種皮色是經歷數萬年的地質運動的化學反應而形成的。玉是體、皮是衣，先有體后有衣，皮可以作為鑒別和田玉是籽料還是山料的標志，也是美化和田玉的裝飾品。
現在玉石市場有一種觀念，即帶皮的玉才是好玉。有的消費者在購買玉石時，十分注重外皮，專挑帶皮的買，這是否合適呢？首先我們應認清什么是和田玉的外皮？
從礦物學的角度講，無論是玉的色皮還是原皮，只是和田玉的保護層，皮色是和田玉的外部特征。有關玉皮的說法概
括有幾種：
1、璞。古人把蘊藏有玉之石或未加雕琢之玉稱之為璞。璞也有皮的含義。明代科學家宋應星的《天工開物》記載：“凡璞中藏玉，其外皮曰玉皮”。
2、沁或浸。有的專家學者把玉器經長期浸泡形成的不同氧化色稱“沁”或“浸”，也有人把籽料次生氧化色稱為沁色。
3、氧化作用。這是礦物學家的稱呼，由于和田玉長期在河床中浸泡，玉中的氧化亞鐵在氧化條件下轉變成三氧化二鐵。
大多數玉的皮，都是和田玉中的氧化亞鐵經過長期浸泡等條件在籽料外部形成的各種皮色。這種皮色，其形狀千姿百態(tài)，可以說無一相同。有的像云朵狀，有的像弧線狀，有的像散點狀，或大或小，或圓或方，或長或短，或不規(guī)則；其顏色也豐富多彩，如秋梨皮、棗紅皮、虎斑皮、葵花皮、灑金皮、烏鴉皮、鹿皮、桂花皮、蘆花皮??
和田玉的皮分色皮和玉皮兩種，色皮因玉的地質結構、生成條件、年代的長短不同，厚薄也略有差異，但一般都在1毫米左右。而玉皮為和田玉包裹的圍巖。
眼下的和田玉市場重皮似乎成了流行病，愛皮重過賞玉，甚至一皮遮百丑。只要皮好價就高出一大截，玉質、油性、韌性、密度、硬度、光澤均不以為然。如此愛皮，勢必干出“買櫝還珠”的傻事。這也催生了造假皮現象成風，假皮造得讓人難辨別真?zhèn)�。許多玉雕大師無不痛心疾首地說：“由于絕大多數收藏愛好者分辨不清各種玉料產地以及相應的品級，只好單憑皮色來鑒別是否為子料，最終陷入只沉迷于皮色而忽視了玉料本身材質的收藏盲區(qū)�！�
玉雕收藏者的這種偏好，也直接影響了市場銷售趨勢。由于大部分愛好者只會認皮色和白度，不少人貪圖小利，認為多花幾百，上千元錢（四五年前的價）就能購買到所謂高檔的“紅皮”、“黃皮”等籽料作品，這促使了假皮的泛濫。 和田玉的`皮色，大多是在玉的質地密度不大、硬度不夠，尤其是在有綹裂的地方，通過氧化著色，真正的好玉是“吃”不進去色的。
真正懂和田玉的人，只會把玉的皮色視為美人之衣，戀花之蝶。把和田玉的皮色剝去，內在才是美玉。玉是體，皮是衣，先有體后有衣，皮是美化和田玉的裝飾品，皮可以作為鑒別和田玉是籽料還是山料的標志。因此，和田玉的美主要在自身的“體”上，而不是皮。
如何鑒別和田玉
中國的和田玉已經有千年的歷史了，它是世界公認的“軟玉之王”。和田玉的珍貴性和稀有性也吸引著各商家，這其中也不乏魚目混珠者。富士特和田白玉城為了讓大家清楚的認識和田玉，下面給大家介紹幾種簡單鑒別和田玉的方法： 首先，介紹一下幾種常見的冒充和田玉的仿冒品。
1.大理巖 這種玉石顏色主要以白色為主，光澤是蠟狀光澤，內部結構為水線狀、條紋狀。
2.水石 這種玉石主要成分是石英巖，其硬度較高，但脆性強，易斷裂。內部結構是隱晶質結構。顏色呈蒼白的顏色，光澤看上去較干澀。中國玉器網
3.岫玉 它是產于遼寧省岫原縣，是中國另外一種玉石。岫玉產量較大，硬度低，易斷裂，在價值上僅次于和田玉。 其內部結構呈云片狀，含有90%的結構水。以綠色為主，光澤為蠟狀光澤，主要用來冒充和田青白玉。
4.乳化玻璃 這是一種純粹的仿冒品，是人工仿照和田玉用玻璃合成的。它沒有明顯的結構，用肉眼可以看見內部有少量氣泡。^
其次，介紹一下和田玉的肉眼鑒定特征的方法：
一顏色 和田玉顏色以白色和青色為基調，色調比較均勻。白色的白玉，特別是羊脂白玉為和田玉所特有。岫玉和南陽玉也有白色的，但沒有和田玉色正，有的還帶有綠色等雜質。青色的青玉，有時與綠色的碧玉和岫玉等容易混淆，要掌握青色的特點，它介于藍與綠之間。和田玉子玉有的有皮色，皮色色調多為褐色，限于局部。
二質地 和田玉質地致密細膩，滋潤柔和，具油脂光澤，給人以柔中見剛之感，白玉尤為明顯。其它玉石也有質地細膩的，但是滋潤和油脂光澤都不及和田玉。
三雜質 和田玉質純，雜質極少。雜質常見為鐵質和石墨。雜質多分布于裂紋處，呈褐色或褐黑色，肉眼可辨。石墨呈黑色，分布于墨玉中。
四硬度 和田玉硬度在6.5-6.9，用鋼刀刻不動，與其硬度相近的玉石有翡翠，南陽玉、玉髓等。翡翠硬度為6.5-7.0，南陽玉硬度為6.0-7.5，玉髓為6.5-7，可以用其它特征相區(qū)別。 在肉眼鑒定時，對以上特征要綜合考慮，不能只看一點，最好用和田玉標本反復比較。肉眼鑒定中經驗很關鍵，所以，盡可能由玉石專家來鑒定。
和田出美玉
穆天子傳》記載：周穆王西巡至昆侖山，有人獻白玉。
“天子升于昆侖之丘，以觀黃帝之宮。”
“天子北征，舍于珠澤，……乃獻白玉。”
“昆侖之虛，方八百里，高萬仞。上有木禾……面有九井，以玉為檻”。
昆侖山，位于新疆塔克拉瑪干大沙漠的南緣、和田地區(qū)的南部。
和田，古于闐也。
實際上，早在周穆王之前，和田玉已經進貢至商王宮室。殷王武丁之妃婦好墓出土的玉器即可證明。周之后，春秋戰(zhàn)國、漢唐期間的各種正史外傳也頻頻贊揚和田 “山多美玉”。元代時的意大利商人馬可波羅也沒忘了在游記里談及和田的玉。再后來，文字記載和實物就更是多得數不勝數。
唐代玉器的歷史貢獻
唐代和平昌盛、國泰民安，是中國封建社會中最為特殊、最少約束的一個時期，是思想文化開放型的杜會，善于和敢于向外來的優(yōu)秀文化學習與借鑒，并將它吸納融合于中華傳統文化之中。玉器一改以往的古風古貌，發(fā)生了脫胎換骨的變化，以全新的面貌出現，頗具浪漫主義色彩，顯示山濃厚的生活氣息和獨特的時代風格，為中華玉文化注入了新鮮的血液，促進
了玉器的創(chuàng)新和發(fā)展。
首創(chuàng)的玉帶銙服飾玉器
中國古代衣著特點之—是穿長衫，腰部需用大帶束住。唐代開創(chuàng)的按官級高低佩帶的玉器服飾玉帶銙富有時代特征，是一種“等貴賤”玉器，是中國封建社會歷史上的首創(chuàng)。用玉帶銙的佩帶形式來象征官位及其權力，一般三品以上文武官員方許佩用，其規(guī)范化與制度化，是中國古代禮儀玉器中的重要發(fā)明和創(chuàng)新。
玉帶銙由鞋(鞋帶襯)帶板、鉈尾和帶扣組成，始于唐高祖李淵時期。據《唐實錄》：“高祖始定腰帶之制，白天子以至諸候，王、公、卿、相，三品以上許用玉帶�！睋缎绿茣�?銙車服志》記載：“紫為三品之服，金玉帶銙十三緋為四品之服，金帶銙十一；淺緋為五品之服，金帶銙十；深綠為六品之服，淺綠為七品之服，皆銀帶銙九，深青為八品之服，淺青為九品之服，皆鉑石帶銙八�！�
唐代玉帶銙特點：其一，帶銙的顏色由紫色向其它顏色遞變，紫色位階最高。紫色其義來源于紫微星，據傳是天帝所居處，故以紫色位至尊。其二帶銙以玉為最高，依次為金、銀、銅、鐵。其二，據官爵的高下，所用玉帶銙的節(jié)數有嚴格規(guī)定，由13塊至7塊，尊卑有變。
唐代玉帶銙制度的建立完全符合并突出顯示了封建帝王制度下的等級與權力觀念。因此，具有旺盛的生命力，使其能在唐以后的五代、十國、來、元、明、清歷朝歷代官儀中沿用。
獨放異彩的佛教文化飛天玉器
中華玉文化和佛教文化的親緣關系由來已久，我國最古老的“玉石之路”(公元前4000午)不僅是西域昆侖美玉——和田玉向中原運輸的通道，還是西域與中原進行文化交流和傳播佛教的文化之路，可見，中華玉文化與佛教文化天生就具有不解之緣。
佛教創(chuàng)于古天竺（古印度），于漢哀帝劉欣當朝時即公元前2年（元壽元年）傳入中國。西域佛教國大月氐使臣伊存來朝，博士弟子景盧從伊存處受浮屠經，從此，佛教在西漢取得正式合法地位。佛教文化在魏、晉、南北朝時較為流行，到唐朝則興旺發(fā)達，與我國儒家的封建宗法思想合流，并融入中國傳統文化中，廣泛傳播。
唐代玉器中的佛教文化內涵豐富多彩，是唐代玉器重要的文化特色，其中以飛天為典型代表（玉飛天之源），是當今所見到時代最早的飛天玉器，是后世同類玉器的先導。
唐代飛天玉器用料均由新疆和田羊脂玉、白玉雕就，在玉材和藝術上表現山飛天的圣潔與高貴。飛天為印度佛教諸神之一，印度梵語稱他們?yōu)椤扒_婆”與“緊那羅”，即天歌神與天樂神，是飛天形象的原型。傳說是一對夫妻，一同飛入極樂天國，居住在風光明媚的天宮十寶山中，彈琴歌唱，娛樂于佛，故稱之為飛天。楊衡之在(洛陽加藍記》中稱之為“飛天伎樂”，飛天是具有特殊職能的飛神，漢語稱香音神。在佛教中被描繪成渾身散發(fā)香氣，能歌善舞，給人們帶來歡樂、幸福的神仙，造型特征為一體態(tài)輕盈女子，身披長裙飄帶，祥云托起，手持蓮花，悠悠漫舞，飄飄九霄，邀游天際，飛翔太空。玉飛天的藝術風格為飄然嫵媚，淡雅蕭疏，情韻連綿，尤顯靈動之美，盡顯鏤雕之妙。
唐代佛教的飛天之所以能在中國被廣泛地接納，是因為在中國本土已有道教的升天仙人——羽人。道教有“仙人者，束身入云，無翅而飛或駕乘云，上造天階”的羽人之說，與外來佛教的飛天有異曲同工之妙，故能一拍即合。玉器的形制是以意識形態(tài)為基礎和導向的，飛天形象是在印度佛教藝術基礎上“承與變”的混血種，中國式的玉飛天極具中華民族文化特色，它溶入了傳統藝術的創(chuàng)作，俱現實（歌舞伎）、想象（無翅而飛）、形象（飄逸飛舞）相結臺，用以形（形象）寫意（意境）的方法宋表達情（抒情）與理（意理）的統一，所表現的是生命無限之意境美。唐玉飛天是古人浪漫主義思維與現實生活相結合的產物，歌頌了婦女的美麗、善良、智慧和尊嚴。飛天由二人之戀到合二為一，表現出超脫塵世的快樂人生觀，飛到那里，是一片樂天、樂空、樂土，是眷戀生命意識的產物。
唐玉飛天表現了佛道文化的交流、融合與創(chuàng)新，佛教的極樂天國與唐朝社會吉祥太平相吻合，其審美價值觀是歡樂向上社會和諧。表明外來佛教文化至此已演變成中國式的佛教文化，是唐代玉器為中國傳統玉文化作出的不可磨滅的歷史貢獻。 東西部文化交流的伎樂紋玉帶板玉器
唐代最善于吸收外來文化因素，作為漢族傳統文化的營養(yǎng)。伎樂紋玉帶板是唐朝引入西域音樂、文化的歷史見證，是唐朝成功地進行東西部文化交流的重要內容。朝廷將新疆龜茲國（今新疆西部庫車、沙雅）的伎樂人帶進長安，并與漢族的音樂融合。唐太宗李世民于公元642年（貞觀16年）將唐代宮廷燕樂九部樂增加為十部樂，有燕樂伎、清樂伎、天竺伎、高麗伎、安國伎、西涼伎、康國伎、龜茲伎、疏勒伎、高昌伎。
唐十部樂集漢、魏、南北朝樂午之大成，用于外交、慶典、宴享，具有鮮明的禮儀性。公元714年（開元2年）唐玄宗李隆基又將十部樂改為立部伎（樂）和坐部伎（樂）。坐部伎（坐式演奏）內容有長壽樂、天授樂、宴樂、龍池樂、鳥歌萬歲樂、破陣樂六部，演出水平和地位高于立部伎（站式演奏）。故唐代大詩人白居易在《立部伎》詩中有：“立部賤，坐部貴”之說。今考古發(fā)掘所見唐代玉帶板上的伎樂紋中，演奏樂器者屬坐部伎，鉈尾上的舞蹈者屬立部伎，其形象為：深目，高鼻，卷發(fā)，留胡須，著胡衫，緊袖，束腰、肩披云帶，足蹬烏皮長靴、舞于氍毹上，舞姿生動傳神。白居易詩曰：“心應弦，手應鼓，弘鼓一聲雙袖舉，回雪飄飄持蓬舞，左旋右旋不知疲，千匝萬周無已時，人間物類無可比飛”。舞蹈場景所描述的屬于盛行于唐朝的“胡旋”。
玉帶板上的伎樂紋飾是唐代玉器善于向域外優(yōu)秀文化學習與借鑒、吸收西域音樂舞蹈文化并將它融合于中華傳統玉文化
之中的產物。
唐代玉器玉料精美，種類多樣，工藝精湛，內涵豐富，以超凡的文化藝術品質在中國悠久的玉文化歷史上留下了光輝燦爛的一頁，并為后人進行中華玉文化的跨文化研究奠定了第一塊基石。其后，清代康乾盛世痕都斯坦（巴基斯坦及南亞）玉器的傳入，可以認為是唐代玉器引入外來文化藝術成果的延續(xù)與發(fā)展。
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