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《海經(jīng)》時(shí)代的社會經(jīng)濟(jì)考略
王 寧
（棗莊人民廣播電臺）
我國先秦古籍完整流傳到現(xiàn)在的實(shí)在不是很多，這其中《山海經(jīng)》毫無疑問是屬于最古老、最奇特的一種，歷來使用、研究它的也不乏其人，但是都沒有真正觸及到它的實(shí)質(zhì)，主要原因是一直沒有弄明白三個(gè)最主要的問題：
1．它的制作時(shí)代及作者。
2．它記述的地理位置。
3．它記述的時(shí)代。
首先要說明的是，《山海經(jīng)》分為兩部分，一部分是前面的《山經(jīng)》部分，一部分是后面的《海經(jīng)》部分，這兩部分本來不屬于一本書，它是兩本各自單行的古書，《山經(jīng)》全稱叫做《五藏山經(jīng)》，《海經(jīng)》部分原名叫做什么現(xiàn)在不能確知，何幼琦先生認(rèn)為就是《史記·大宛列傳》中提到的《禹本紀(jì)》[1]，筆者比較贊同這個(gè)說法，這兩本書的制作時(shí)代不同，作者不同，實(shí)在不能把二者放在一起的，但因?yàn)槎叨加姓Z怪和記述地理的相同性質(zhì)，所以才被拉郎配合編在一起，合編的人就是漢代的校書大家劉向、劉歆（劉秀）父子。有人會說《史記·大宛列傳》里，有這樣的話：
“太史公曰：《禹本紀(jì)》言河出昆侖。昆侖其高二千五百余里，日月所相避隱為光明也；其上有醴泉、瑤池。今自張騫使大夏之后也，窮河源、惡睹《本紀(jì)》所謂昆侖者乎？故言九州山川，《尚書》近之矣。至《禹本紀(jì)》、《山海經(jīng)》所有怪物，余不敢言之也�！�
認(rèn)為司馬遷時(shí)代就已經(jīng)有了《山海經(jīng)》，因此司馬遷能看到。其實(shí)這個(gè)說法很靠不住，《論衡·談天》曰：
“太史公曰：‘禹本紀(jì)言：河出昆侖，其高三（二）千五百余里，日月所于（相）辟隱為光明也，其上有玉泉、華池。今自張騫使大夏之后，窮河源，惡睹《本紀(jì)》所謂昆侖者乎？故言九州山川，《尚書》近之矣。至《禹本紀(jì)》、《山經(jīng)》所有怪物，余不敢言也。'夫弗敢言者，謂之虛也。昆侖之高，玉泉、華池，世所共聞，張騫親行無其實(shí)。案《禹貢》，九州山川，怪奇之物，金玉之珍，莫不悉載，不言昆侖山上有玉泉、華池。案太史公之言，《山經(jīng)》、《禹紀(jì)》，虛妄之言。凡事難知，是非難測�！�
這里面兩次提到太史公的話，都說是《山經(jīng)》而不是《山海經(jīng)》，故黃暉《校釋》云：
“至《禹本紀(jì)》、《山經(jīng)》所有怪物，《史記》今本作《山海經(jīng)》，誤�！稘h書》、《前漢紀(jì)》并述史公此文，而無‘海'字，與《論衡》合。《山經(jīng)》、《海經(jīng)》兩書，《海經(jīng)》后出，史公只見《山經(jīng)》，故《后漢書·西南夷傳論》亦稱‘山經(jīng)'，仍沿舊名。畢沅《校山海經(jīng)》曰：‘合名《山海經(jīng)》，或是劉秀所題。'其說是也�！盵2]
但是黃說“《海經(jīng)》后出”則誤，其實(shí)《海經(jīng)》是最古老的，它的產(chǎn)生時(shí)代遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于《山經(jīng)》。
筆者認(rèn)為《海經(jīng)》（《禹本紀(jì)》）是夏朝遺民的作品，因?yàn)橄某瘺]有文字，所以它本來只是圖畫，要配合專業(yè)巫史的口頭解說才能明白和流傳的“圖書”，因?yàn)橄娜俗嬗�，故名《禹本紀(jì)》。直到春秋時(shí)期才由通于文字的巫史把口頭解說記錄下來，圖文并茂。因?yàn)榭陬^解說的差異性很大，而且巫史之間的專業(yè)水平也很不一致，所以此書就產(chǎn)生許多版本，其中司馬遷看到的那個(gè)就是一個(gè)版本，而《淮南子·地形訓(xùn)》等篇中使用又是另一個(gè)版本，到了劉向、劉秀之時(shí)，才匯集諸本加以匯校，又把《五藏山經(jīng)》與之合編，形成了一個(gè)十三卷本《山海經(jīng)》，《漢書·藝文志》中著錄的《山海經(jīng)》就是十三篇，其根據(jù)的是劉歆（秀）自著的目錄學(xué)著作《七略》。到了晉代郭璞為《山海經(jīng)》作注的時(shí)候，把他搜集到的一個(gè)更古老的《海經(jīng)》版本即《大荒經(jīng)》四篇和《海內(nèi)經(jīng)》一篇（實(shí)際上也應(yīng)該是四篇，因?yàn)闅埲边^甚被混編為一）附上，形成了我們今天看到的十八篇本的《山海經(jīng)》[3]。
《海經(jīng)》既然是夏人的作品，它記述的內(nèi)容當(dāng)然應(yīng)該與夏人有關(guān)，筆者認(rèn)為《海經(jīng)》記述的時(shí)代是上自黃帝下迄于夏末，最晚的事件和人物是湯伐夏桀；它記述的地理范圍是以今山東省為中心、漸及其周邊地區(qū)，而這個(gè)范圍正好是夏王朝故國的疆域范圍，所以筆者認(rèn)為：
“《海經(jīng)》即《禹本紀(jì)》，是一部流落到楚地的夏朝遺民用圖畫加口頭解說著作的史書，它記述的是夏王朝故國（今山東省境內(nèi)）的山川地理、方國異物和自黃帝以迄夏末的歷史傳說，在先秦時(shí)代流傳很廣，影響較大。如果說卜辭是研究殷商歷史和文化的途徑的話，那么，《海經(jīng)》則是研究夏代歷史和文化的門戶和鑰匙，它可以幫助我們對夏代的地理、歷史和文化有一個(gè)整體的認(rèn)識�！盵4]
在考古學(xué)上，《海經(jīng)》記述的地理與時(shí)代相當(dāng)于山東地區(qū)的龍山文化后期和整個(gè)岳石文化時(shí)期，而龍山文化已經(jīng)被普遍認(rèn)為相當(dāng)于歷史中的五帝時(shí)代[5]，而岳石文化“經(jīng)碳14測定并經(jīng)校正的年代又多在文獻(xiàn)記載的夏代紀(jì)年范圍內(nèi)，因而大部分岳石文化遺存的年代應(yīng)相當(dāng)于夏代”[6]，所以對《海經(jīng)》記述的內(nèi)容做一番全面的考察，對研究五帝時(shí)代特別是夏代的歷史當(dāng)大有裨益。本文即根據(jù)《海經(jīng)》本文來探討一下其記錄時(shí)代的社會經(jīng)濟(jì)狀況，要說明的是，《海經(jīng)》的文字是周代人記錄下來的，其中不免帶有周代的語言的色彩，比如稱其中的氏族部落為“國”、為“民”，這些是應(yīng)該特別注意的。
一、自然采集
在殷商時(shí)代以前的黃河中下游地區(qū)氣候炎熱，森林廣布，河流縱橫，沼澤湖泊星羅棋布，動植物種類繁多，自然物產(chǎn)十分豐富，胡厚宣根據(jù)對卜辭的研究之后認(rèn)為，殷商時(shí)期“森林草原廣布于黃河流域之地，麋、鹿、兕、象、犬、豕、虎、狐、隹、雉之類，往來出入于其間。凡此皆殷代氣候遠(yuǎn)較今日為熱之證也�！盵7]《海經(jīng)》中記錄的動物有犀牛、兕、象、巴蛇（巨蟒）、麈、鳳鳥（雄孔雀）、皇鳥（雌孔雀）等等現(xiàn)在在熱帶、亞熱帶才有的動物，說明當(dāng)時(shí)的黃河流域的氣候的確和今天云南一帶很相似。在這種優(yōu)越的自然條件下，人們的生存環(huán)境是相當(dāng)好的。
根據(jù)《海經(jīng)》的記錄，當(dāng)時(shí)的時(shí)代是自然經(jīng)濟(jì)的漁獵和農(nóng)耕并存的時(shí)代，其中有一部分人群仍然依靠純自然經(jīng)濟(jì)生活，如：
《海外西經(jīng)》：“此諸夭(沃)之野，鸞鳥自歌，鳳鳥自舞。鳳皇卵，民食之；甘露，民飲之，所欲自從也。百獸相與群居。在四蛇北。其人兩手操卵食之，兩鳥居前導(dǎo)之。”
《大荒西經(jīng)》：“有沃(民)之國，沃民是處。沃之野，鳳鳥之卵是食，甘露是飲。凡其所欲，其味盡存。”
《大荒南經(jīng)》：“有臷民之國。帝舜生無淫，降臷處，是謂巫臷民。巫臷民盼姓，食穀，不績不以服也，不稼不穡食也。爰有歌舞之鳥，鸞鳥自歌，鳳鳥自舞，爰有百獸，相群爰處。百谷所聚。”
這些人群是依靠優(yōu)越的自然條件，不需要太多的人工勞作，采集自然所生的產(chǎn)品即可滿足他們的衣食需求，其中所說的“百谷”應(yīng)該是天然自生之物，因?yàn)椤洞蠡哪辖?jīng)》明確的說臷民之國是“不稼不穡”的。這樣的人群大約仍然生活在比較天然的原始狀態(tài)，他們的生活環(huán)境交好，天然食物來源豐富，因此不需要辛苦勞作即可生活，所以被認(rèn)為是樂土。
當(dāng)時(shí)采集自然植物的葉、花、果是人們食物的重要組成部分，所以它記載一些物產(chǎn)豐富的地方如平丘、嗟丘等等，常常要說“楊柳、甘柤、甘華，百果所生”或“百果所在”，這是被當(dāng)時(shí)人當(dāng)作食物的組成部分的東西。如：
《大荒南經(jīng)》：“又有人方食木葉。有不死之國，阿姓，甘木是食。”
《大荒南經(jīng)》：“驩頭人面鳥喙有翼，食海中魚，杖翼而行。維宜芑苣，穋、楊是食�！�
《大荒東經(jīng)》：“中容人食獸、木實(shí)�！�
這些甘木、楊、木實(shí)應(yīng)該都是來源于自然采集所得。在岳石文化遺址中也發(fā)現(xiàn)了蓮子和野生植物的種子，但是現(xiàn)在一般認(rèn)為，到了岳石文化時(shí)期，采集手段只是作為農(nóng)業(yè)的補(bǔ)充[8]，并非是主要的食物來源。
二、漁業(yè)
《海經(jīng)》記述的地理范圍之內(nèi)有東西南北四個(gè)海，四海之內(nèi)河流、澤藪眾多，靠水而居的國族很大一部分食物來源就是漁業(yè)，故其記載許多國家是“食魚”甚至“衣魚”，如：
《海外南經(jīng)》：“讙頭國在其南，其為人人面有翼，鳥喙，方捕魚�！�
同上：“長臂國在其東，捕魚水中，兩手各操一魚。一曰在周饒東，捕魚海中�！�
《海外東經(jīng)》：“玄股之國在其北。其為人衣魚、食鷗，使兩鳥夾之�！�
《大荒南經(jīng)》：“有人名曰張弘，在海上捕魚，海中有張弘之國，食魚，使四鳥。”
《大荒南經(jīng)》：“有人焉，鳥喙有翼，方捕魚于海。大荒之中有人，名曰驩頭。鯀妻士敬，士敬子曰炎融，生驩頭。驩頭人面鳥喙有翼，食海中魚，杖翼而行。維宜芑苣，穋楊是食。有驩頭之國�！�
《大荒北經(jīng)》：“有無腸之國，是任姓。無繼子，食魚�！�
《大荒北經(jīng)》：“有人，方食魚，名曰深目民之國，昐姓，食魚�！�
《大荒北經(jīng)》：“有繼無民，繼無民任姓，無骨子，食氣、魚。”
說明當(dāng)時(shí)漁業(yè)是人們重要的食物來源之一。在龍山文化時(shí)代，漁業(yè)捕撈已經(jīng)比較發(fā)達(dá)，遺址中出土的“陶、石網(wǎng)墜、骨魚鏢、骨魚鉤是主要的捕撈工具，源遠(yuǎn)流長的‘竭澤而漁'的傳統(tǒng)捕撈方法仍在使用。經(jīng)發(fā)掘的遺址大都存在魚骨、魚刺、魚鱗、蚌殼、蛤殼等水生動物遺骸，表明水生動物構(gòu)成龍山文化人們食物鏈的一部分�！盵9]
而根據(jù)《海經(jīng)》的記載，當(dāng)時(shí)舟、船已經(jīng)發(fā)明了：
《海外東經(jīng)》：“大人國在其北，為人大，坐而削船。”
《大荒北經(jīng)》：“衛(wèi)丘方員三百里，丘南帝俊竹林在焉，大可為舟�！�
《海內(nèi)經(jīng)》：“帝俊生禺號，禺號生淫梁，淫梁生番禺，是始為舟�！�
舟、船的使用也是漁業(yè)發(fā)達(dá)的標(biāo)志之一，可以想見當(dāng)時(shí)的漁業(yè)在捕撈工具和方式上已經(jīng)和今天的漁業(yè)十分相似了。
三、狩獵
上古時(shí)期，狩獵是人們重要的食物來源，也是主要的生活方式之一，《海經(jīng)》時(shí)代也應(yīng)不例外。《海經(jīng)》記述的地域內(nèi)動物種類和數(shù)量繁多，文中常說“爰有百獸，相群爰處”�！逗＝�(jīng)》記載許多國族“食獸”、“肉食”或以鳥、蛇等動物為食：
《海外南經(jīng)》：“臷國在其東，其為人黃，能操弓射蛇�！�
《海外東經(jīng)》：“君子國在其北，衣冠帶劍，食獸，使二大虎在旁，其人好讓不爭�！�
《海外東經(jīng)》：“黑齒國在其北，為人黑，食稻啖蛇，一赤一青，在其旁。一曰在豎亥北，為人黑首，食稻使蛇�！�
《海外東經(jīng)》：“玄股之國在其北。其為人衣魚、食鷗，使兩鳥夾之�！�
《大荒東經(jīng)》：“有中容之國，帝俊生中容，中容人食獸�！�
《大荒東經(jīng)》：“有司幽之國……食黍食獸�！�
《大荒東經(jīng)》：“[有人]于（扜）獸，方食之，名曰搖民�！�
《大荒南經(jīng)》：“有人食獸，曰季釐。帝俊生季釐。故曰季釐之國�！�
《大荒南經(jīng)》：“有蜮山者，有蜮民之國，桑姓，食黍，射蜮是食。有人方扜弓射黃蛇，名曰蜮人�！�
《大荒北經(jīng)》：“有人，名曰犬戎。黃帝生苗龍，苗龍生融吾，融吾生弄明，弄明生白犬，白犬有牝牡，是為犬戎，肉食。”
《大荒北經(jīng)》：“西北海外黑水之北有人，有翼，名曰苗民。顓頊生驩頭，驩頭生苗民，苗民釐姓，食肉。”
這種食獸、食肉、食蟲蛇的記錄，應(yīng)該是狩獵的活動結(jié)果的體現(xiàn)，當(dāng)然這些獸或肉中也可能有一部分來自于畜牧飼養(yǎng)，但是蛇、鷗、蜮之類的動物顯然不能是家養(yǎng)的，是該國人用弓箭來射殺取得，顯然也是原始狩獵活動，當(dāng)時(shí)弓箭的普遍使用為狩獵活動提供了保障。
《海經(jīng)》記載了許多動物，據(jù)張巖統(tǒng)計(jì)，“《海經(jīng)》中大致有46種有介紹文字的鳥獸魚蟲，有形態(tài)介紹者38種”[10]，這種對動物的豐富認(rèn)識顯然來自于漁獵活動。要提出的是，《海經(jīng)》時(shí)代的許多國族有馴養(yǎng)鳥獸的本領(lǐng)，如《海外東經(jīng)》說“玄股之國在其北……，使兩鳥夾之”，《海外東經(jīng)》說“君子國在其北，衣冠帶劍，食獸，使二大虎在旁”；《海外北經(jīng)》說“聶耳之國在無腸國東，使兩文虎�！碧貏e是有些國族有役使多種大型猛獸的能力，其中最常見的是“使四鳥：豹、虎、熊、羆”：
《大荒東經(jīng)》：“有媯國，黍食，使四鳥：虎豹熊羆�！�
《大荒東經(jīng)》：“有中容之國，帝俊生中容，中容人食獸、木實(shí)，使四鳥：豹虎熊羆�！�
《大荒東經(jīng)》：“有司幽之國。帝俊生晏龍，晏龍生司幽。司幽生思士，不妻；思女，不夫。食黍食獸，是使四鳥�！�
《大荒東經(jīng)》：“有白民之國。帝俊生帝鴻，帝鴻生白民。白民銷姓，黍食，使四鳥：虎豹熊羆�！�
《大荒東經(jīng)》：“有黑齒之國。帝俊生黑齒，姜姓，黍食，使四鳥�！�
《大荒東經(jīng)》：“有國曰玄股，黍食，使四鳥。”
《大荒南經(jīng)》：“有人三身，帝俊妻娥皇生此三身之國，姚姓，黍食，使四鳥�！�
《大荒南經(jīng)》：“有人名曰張弘，在海上捕魚，海中有張弘之國，食魚，使四鳥。”
《大荒北經(jīng)》：“有叔歜國。顓頊之子，黍食，使四鳥：虎、豹、熊、羆�！�
《大荒北經(jīng)》：“有北齊之國，姜姓，使虎、豹、熊、羆。”
《大荒北經(jīng)》：“有毛民之國，依姓，食黍，使四鳥�！�
時(shí)至今日，豹、虎、熊、羆也不是家畜之類（雖然有人把它們當(dāng)作寵物飼養(yǎng)），除了在馬戲團(tuán)我們可以看到它們聽從人的號令之外，很少能有人役使它們，但這些國族都可以做到，可見當(dāng)時(shí)人們馴捕野獸的能力是相當(dāng)高的。但為什么稱它們?yōu)椤八镍B”不可得知，役使它們作何用亦不能明�！妒酚洝で乇炯o(jì)》載帝舜時(shí)即有大費(fèi)（栢翳）“佐舜調(diào)馴鳥獸，鳥獸多馴服”，而《海經(jīng)》中能使四鳥的國族多為帝俊之后，帝俊即帝舜，可見《史記》所言是有事實(shí)作為依據(jù)的。
但總起來說，《海經(jīng)》中記載狩獵的內(nèi)容與農(nóng)業(yè)的內(nèi)容相比少得多，這是因?yàn)閺凝埳轿幕瘯r(shí)代開始，“由于農(nóng)業(yè)和飼養(yǎng)業(yè)得長足發(fā)展，漁獵已不是保障生存所比不可缺少得經(jīng)濟(jì)活動，而成為一種消遣性的、對經(jīng)濟(jì)生活起補(bǔ)充作用和提高物質(zhì)生活水平的活動�！盵11]只是還有些國族仍然是依靠漁獵為生的。
四、畜牧業(yè)
畜牧業(yè)是漁獵生產(chǎn)的衍生和發(fā)展，龍山文化時(shí)代畜牧業(yè)已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)，張學(xué)海認(rèn)為龍山時(shí)代“家畜家禽飼養(yǎng)發(fā)達(dá)�！R牛羊雞犬豕'六畜齊備，以豬最多，狗次之，牛羊又次之，雞、馬較少�！盵12]到了岳石文化時(shí)代，畜牧業(yè)更加進(jìn)步，“動物考古學(xué)家曾對泗水尹家城岳石文化的動物骨骼進(jìn)行了鑒定，發(fā)現(xiàn)家畜類所占比例比龍山時(shí)代有了大幅度增加，而野生動物卻明顯減少，畜牧業(yè)已成為僅次于農(nóng)業(yè)的主要食物來源�！盵13]在《海經(jīng)》中關(guān)于畜牧的活動記載不多，最為著名的就是王亥仆牛的故事：
《大荒東經(jīng)》：“有困民國，勾姓，而(黍)食。有人曰王亥，兩手操鳥，方食其頭。王亥托于有易、河伯仆牛，有易殺王亥，取仆牛。河[伯]念有易，有易潛出為國，[是此困民]�！�
這個(gè)故事也見于《竹書紀(jì)年》、《周易》、《楚辭·天問》等典籍，《海經(jīng)》所言王亥只有仆牛，但《天問》卻說他“胡終弊（賓）于有扈（易），牧夫牛羊”，《周易》里也說“喪羊于易，無悔”，“喪牛于易，兇”，可見王亥是牛、羊都有的。王亥是商人的著名先公之一，說明當(dāng)時(shí)已經(jīng)有了大規(guī)模的畜牧業(yè)，有許多國族是靠畜牧來維持生活的。
在龍山、岳石文化時(shí)期飼養(yǎng)最多的豬（豕）、狗（犬）在《海經(jīng)》中沒有太多的體現(xiàn)，但說有些動物象豬（豕）或狗（犬），《海內(nèi)經(jīng)》說到“有封豕”，封豕就是大豬，還有《海外西經(jīng)》記載的“并封”，說它“其狀如彘”；《大荒西經(jīng)》說到“有赤犬名曰天犬”，《海內(nèi)北經(jīng)》說“蝟[狗]狀如狗”，《海內(nèi)經(jīng)》還記載了一種動物叫做“菌狗”，說明當(dāng)時(shí)人們對豕（豬、彘）和狗（犬）是比較熟悉的。
比較獨(dú)特的是《海經(jīng)》對馬類記述的不少，而且種類很多，如：
《海外西經(jīng)》：“奇肱之國在其北，……乘文馬�！�
同上：“白民之國……有乘黃，其狀如狐，其背上有角，乘之壽二千歲�！�
《海外北經(jīng)》：“北海內(nèi)有獸，其狀如馬，名曰騊駼。有獸焉，其名曰駮，狀如白馬，鋸牙，食虎豹。有素獸焉，狀如馬，名曰蛩蛩�！�
《海內(nèi)南經(jīng)》：“旄馬，其狀如馬，四節(jié)有毛。在巴蛇西北，高山南�！�
《海內(nèi)北經(jīng)》：“有文馬，縞身朱鬣，目若黃金，名曰吉量，乘之壽千歲。”
《大荒南經(jīng)》：“有青馬，有赤馬，名曰三騅�！�
《大荒南經(jīng)》：“有南類之山，爰有遺玉、青馬、三騅�！�
在古代馬這種家畜主要是作為交通運(yùn)輸?shù)墓ぞ撸瑢︸R類的記載如此豐富，說明當(dāng)時(shí)的交通運(yùn)輸已經(jīng)有了相當(dāng)?shù)囊?guī)模。
根據(jù)卜辭的記載，殷商時(shí)期畜牧業(yè)十分發(fā)達(dá)，主要的家畜有馬、牛、羊、豬、犬、象，其中象在現(xiàn)在的黃淮流域已經(jīng)絕跡，殷商時(shí)代黃淮流域尚多，而《海經(jīng)》中也記述到象，如《海內(nèi)南經(jīng)》說“巴蛇食象，三歲出其骨”，《大荒南經(jīng)》說蒼梧之野有象，《海內(nèi)經(jīng)》說“有朱卷國，有黑蛇，青首，食象”，可見《海經(jīng)》記述的時(shí)代，山東及其周邊地區(qū)也是有象這種動物，但沒有說將它當(dāng)作家畜來馴養(yǎng)的。
五、交通運(yùn)輸
根據(jù)《海經(jīng)》的記載，車、舟都是出于奚仲父子之手：
《海內(nèi)經(jīng)》：“帝俊生禺號，禺號生淫梁，淫梁生番禺，是始為舟。番禺生奚仲，奚仲生吉光，吉光是始以木為車�！�
這是記載奚仲的父親番禺發(fā)明了舟，奚仲的兒子吉光發(fā)明了車，與后世“奚仲始作車”、“共鼓、貨狄作舟”（并見《世本》）的記載不完全相同。但是《海經(jīng)》的時(shí)代舟（船）、車的確已經(jīng)在使用了：
《海外東經(jīng)》：“大人國在其北，為人大，坐而削船。”
《大荒北經(jīng)》：“衛(wèi)丘方員三百里，丘南帝俊竹林在焉，大可為舟。”
舟楫的發(fā)明，在當(dāng)時(shí)河流湖泊眾多的生活環(huán)境中具有很重要的實(shí)際意義，特別是為的漁業(yè)生產(chǎn)和交通提供了便利。
徐中舒、唐嘉弘認(rèn)為：“夏代不僅沒有文字，也沒有兩輪大車”[14]，但歷史的記載不是如此，古書記載夏代的奚仲已經(jīng)發(fā)明了車，如《說文》：“車，輿輪之總名，夏后時(shí)奚仲所造�！薄逗＝�(jīng)》則認(rèn)為是奚仲的兒子吉光造了車，說明當(dāng)時(shí)的確已經(jīng)有了車。同時(shí)，《海經(jīng)》中還有“乘兩龍”的記載：
《海外南經(jīng)》：“南方祝融，獸身人面，乘兩龍�！�
《海外西經(jīng)》：“西方蓐收，左耳有蛇，乘兩龍。”
《海外東經(jīng)》：“東方句芒，鳥身人面，乘兩龍�！�
《海外西經(jīng)》：“大樂之野，夏后啟于此舞《九代》，乘兩龍，云蓋三層�！�
《海內(nèi)北經(jīng)》：“從極之淵深三百仞，維冰夷恒都焉，冰夷人面，乘兩龍�！�
這個(gè)“乘兩龍”顯然是由當(dāng)時(shí)已經(jīng)有“乘兩馬”的情況演變而來的。這里面的“乘”不是騎乘而是駕乘，就是用馬拉車，因?yàn)橐粋�(gè)人不可能同時(shí)騎乘兩匹馬，商代的馬車就是一車駕乘二馬。最有力的證據(jù)就是夏后啟在“乘兩龍”的同時(shí)還“云蓋三層”，“云蓋”應(yīng)是建在車上的車蓋，所以可以說《海經(jīng)》時(shí)代不僅有了車，還有了駕乘二馬的馬車。配合《海經(jīng)》中記載的馬類較多的情況，說明當(dāng)時(shí)交通比較發(fā)達(dá)，人們對車馬的重視。
正因?yàn)楫?dāng)時(shí)的交通發(fā)達(dá)，《海經(jīng)》中記載的可“乘”的動物不僅僅是馬，還有其它的動物，可以說是五花八門，如：
《海外西經(jīng)》：“奇肱之國在其北，其人一臂三目，有陰有陽，乘文馬�！�
又：“龍魚陵居在其北，狀如貍。一曰鰕。即有神圣乘此以行九野�！�
又：“白民之國在龍魚北，白身被發(fā)。有乘黃，其狀如狐，其背上有角，乘之壽二千歲。”
《海內(nèi)北經(jīng)》：“有文馬，縞身朱鬣，目若黃金，名曰吉量，乘之壽千歲�！�
又：“林氏國有珍獸，大若虎，五采畢具，尾長于身，名曰騶吾，乘之日行千里。”
《海經(jīng)》中還記載了王亥的故事，《呂氏春秋·勿躬》言“王冰（亥）作服�！保妒辣尽ぷ髌费浴半埽êィ┳鞣！�，服牛就是駕乘牛車，即《周易·系辭下》所謂“服牛乘馬，引重致遠(yuǎn)，以利天下”，所以很可能《海經(jīng)》的時(shí)代也有牛車作為運(yùn)輸工具。
另外，筆者很懷疑當(dāng)時(shí)也有騎馬的交通方式，證之者，《海內(nèi)經(jīng)》云：“有釘靈之國，其民從膝已下有毛，馬蹄，善走。”人長馬蹄子不可能的，這顯然是騎馬這種情形的神異化，因?yàn)楫?dāng)時(shí)人們常見的交通方式是乘車駕馬，而釘靈人是騎馬，與眾不同，所以才有這樣的異傳。
六、農(nóng)業(yè)
張學(xué)海云：“龍山文化是一支穩(wěn)固定居的農(nóng)耕文化，總體經(jīng)濟(jì)發(fā)展達(dá)到海岱文化區(qū)的空前水平，處于全國同期各文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前列�！盵15]方輝認(rèn)為：“我國先民進(jìn)入農(nóng)業(yè)定居社會大約始于一萬年前，到了岳石文化時(shí)期已經(jīng)有了六千年的積累，農(nóng)業(yè)發(fā)展已經(jīng)有了相當(dāng)高的水平。”[16]從《海經(jīng)》的記載來看，當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)的確已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)高的水平，已經(jīng)是人們主要的食物來源。
（一）作物種類
在龍山文化時(shí)期，“糧食作物以粟、黍等旱地作物為主，也普遍種植水稻�！盵17]到了岳石文化時(shí)期，“包括稻、粟、黍、小麥和高梁在內(nèi)的主要農(nóng)作物都已有種植，其中稻、粟是當(dāng)時(shí)人們的主要食物來源�！盵18]《海經(jīng)》時(shí)代人們已經(jīng)有了“五谷”和“百谷”的概念，如：
《海外北經(jīng)》：“禹殺相柳，其血腥，不可以樹五谷種。”
《大荒東經(jīng)》：“（東北海外）百穀所在�！�
《大荒南經(jīng)》：“有南類之山……百穀所在�！�
“谷（繁體作穀）”應(yīng)當(dāng)是古人對農(nóng)作物的一種統(tǒng)稱，《說文》：“谷，續(xù)也，百谷之總名也”。五谷是指麻、黍、稷、麥、豆（菽）；所謂“百谷”則是統(tǒng)指所有可供食用的農(nóng)作物。《海經(jīng)》提到的農(nóng)作物主要是黍、稻、菽、稷四種，如《海內(nèi)經(jīng)》：“西南黑水之間有都廣野，后稷葬焉。爰有膏菽、膏稻、膏黍、膏稷，百谷自生。”其中菽就是豆類，沒有說麻和麥，但《海內(nèi)經(jīng)》說建木“其實(shí)如麻”，可見當(dāng)時(shí)人們對麻已經(jīng)很熟悉。
《海經(jīng)》中記載的國族食“黍”的最多，媯國、司幽之國、白民之國、黑齒之國、玄股之國、三身之國、蜮民之國、叔歜國、毛民之國等都是食“黍”；黑齒國還食“稻”；巫臷民食“谷”，焦僥之國“嘉谷是食”，古人只把禾、黍稱為“嘉谷”。黍是產(chǎn)粘米的禾類，稻就是今天所說的水稻，另外，《大荒南經(jīng)》說驩頭國“維宜芑苣，穋楊是食”，據(jù)《管子·地員》所載，芑字或從禾，是黑莖黑秀的禾類；苣或作秬，是一種黑莖青秀的禾類；穋是一種早熟的禾類，可見當(dāng)時(shí)的禾稻已經(jīng)有許多不同的品種。菽是豆類作物；稷也是谷物，被稱為“五谷之長”，古來對它到底是哪一種谷物爭論頗多，段玉裁在《說文解字注》中認(rèn)為稷就是高梁。
本來麥?zhǔn)且环N非常重要的農(nóng)作物，在龍山文化時(shí)期已經(jīng)在普遍種植，在殷墟卜辭中的“來”、“麥”都是指麥子，說明殷商時(shí)代也在大面積種植，而在《海經(jīng)》中沒有提及，這是很奇怪的。
（二）農(nóng)作方式
龍山文化時(shí)期，“農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具由石、蚌、骨制作，以石質(zhì)農(nóng)具為主，石農(nóng)具基本上磨制，農(nóng)具種類有石镢、石鏟、石刀、石鐮、蚌鏟、蚌鐮、蚌刀、骨鏟、骨鐮等，農(nóng)具總量和石質(zhì)農(nóng)具比大汶口文化明顯增多。有人認(rèn)為龍山文化的玉‘牙璋'是祈年拜日的禮器，源自耒耜，耒耜演化為祈年的禮器，說明大汶口、龍山文化已屬‘耜耕農(nóng)業(yè)'”[19]到了岳石文化時(shí)期，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具仍然沿用了龍山文化時(shí)代的工具，所以說“直到岳石文化時(shí)期，農(nóng)具的選材仍然沒有脫離石器、蚌器和骨器的范疇”[20]，那么《海經(jīng)》時(shí)代的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)大約也是在使用此類的工具，卻沒有具體的記載，只提到了“稼穡”、“播琴”，《大荒南經(jīng)》說“不稼不穡”，《海內(nèi)經(jīng)》說“冬夏播琴”，稼就是播種，穡就是收獲�！扒佟碑�(dāng)是“瑟”之形訛，瑟即穡之音假，“播瑟（穡）”也是播種、收獲的意思。
但《海經(jīng)》中有個(gè)很令人吃驚的記載就是認(rèn)為播種百谷的農(nóng)業(yè)是后稷傳下來的，而且后稷的侄子叔均發(fā)明了牛耕：
《大荒西經(jīng)》：“有西周之國，姬姓，食穀。有人方耕，名曰叔均。帝俊生后稷，稷降以百穀。稷之弟曰臺璽，生叔均。叔均是代其父及稷播百穀，始作耕。”
《海內(nèi)經(jīng)》：“后稷是播百穀。稷之孫曰叔均，是始作牛耕�！�
用牛來耕作始于何時(shí)至今未能確定，一般認(rèn)為開始于春秋時(shí)期，而根據(jù)《海經(jīng)》這個(gè)記載，牛耕在上古三代時(shí)就已經(jīng)產(chǎn)生了。同時(shí)，叔均也是耒耜的發(fā)明者，《說文》：“耒，耕曲木也。從木推豐。古者垂作耒枱（耜）�！贝咕褪鞘寰�，《海內(nèi)經(jīng)》說：“義均是始為巧倕”，義均即叔均亦即巧倕，巧倕即垂[21]。
《海經(jīng)》中還有這樣一個(gè)重要的記載：
《大荒北經(jīng)》：“有人衣青衣，名曰黃帝女魃。蚩尤請風(fēng)伯、雨師，縱大風(fēng)雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤。魃不得復(fù)上，所居不雨。叔均言之帝，后置之赤水之北。叔均乃為田祖。魃時(shí)亡之。所欲逐之者令曰：‘神北行!'先除水道，決通溝瀆。”
這是古人用巫術(shù)對付旱災(zāi)的真實(shí)記錄，他們認(rèn)為旱災(zāi)是由魃造成的，要去除旱災(zāi)就得逐魃。其中提到“除水道，決通溝瀆”，說明當(dāng)時(shí)已經(jīng)有灌溉農(nóng)業(yè)。
當(dāng)然，古人對付旱災(zāi)的另一種手段是祈雨，祈雨的對象是應(yīng)龍，
《大荒東經(jīng)》：“應(yīng)龍?zhí)幠蠘O，殺蚩尤與夸父，不得復(fù)上，故下數(shù)旱，旱而為應(yīng)龍之狀，乃得大雨。”
這種舞龍祈雨的方式在殷人的卜辭中亦有記載，如“其作龍于凡田，有雨”（《合集》29990），說明這種和農(nóng)業(yè)密切相關(guān)的巫術(shù)由來已久。
總之，《海經(jīng)》的時(shí)代已經(jīng)是一個(gè)以農(nóng)業(yè)為主導(dǎo)的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)時(shí)代，大多數(shù)國族都是食黍、食稻、食谷，說明農(nóng)業(yè)是他們主要的生存手段。并且因此產(chǎn)生了兩位農(nóng)神：一位是稷神（五谷神）后稷，一位是田祖叔均。后稷、臺璽（三身）、叔均是周人最初的三位先公，后來周人的農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)當(dāng)與此有很大關(guān)系。
七、手工業(yè)
（一）制作業(yè)
《海經(jīng)》時(shí)代手工業(yè)已經(jīng)十分發(fā)達(dá)，制作的器物種類很多，武器有弓、矢、矰、劍、干、戚、戈、盾、柸（棒）、杖；交通工具有舟、船、車；日常用具有角觛、俎、柸（杯）、幾、管；樂器有鐘、鼓、琴、瑟；服飾有衣、冠、帶、云蓋、翳、璜、環(huán)、勝等；刑具有械、桎梏等等，并因此出現(xiàn)了一位巧匠之神——巧倕，《海內(nèi)經(jīng)》：“帝俊生三身，三身生義均，義均是始為巧倕，是始作下民百巧�！痹嬲J(rèn)為“其實(shí)倕乃舜子商均，即義均，亦即叔均，以傳說演變無定，遂成歧出�！盵22]，其實(shí)帝俊就是帝嚳、帝舜，三身就是臺璽，義均也就是臺璽之子田祖叔均�！秴问洗呵铩す艠贰吩疲骸埃ǖ蹏棵┯袀呑鳛檐薄⒐�、鐘、磬、笭、管、塤、篪、椎鐘”，這些是樂器；《世本·作篇》云：“垂作規(guī)、矩、準(zhǔn)、繩”，這些是衡量器；《作篇》又云：“垂作銚，垂作耒耜，垂作耨”，這些是農(nóng)具；《荀子·解蔽》云：“倕作弓”，此為武器�？傊瑐吺枪糯鷤髡f中的發(fā)明家和能工巧匠，故名“巧倕”。
（二）紡織業(yè)
《海經(jīng)》中記載的某些國族的衣服還比較原始，比如《海外東經(jīng)》記載玄股之國“其為人衣魚”，郭璞注：“以魚皮為衣也”；該經(jīng)還記載毛民之國“為人身生毛”，古注都說是這種人是遍體生毛，無衣服，其實(shí)這應(yīng)當(dāng)是該國族人披獸皮為衣的異傳；還有就是《海外西經(jīng)》所記：“肅慎之國在白民北，有樹名曰雄常，先入伐帝，于此取之。”郭璞注：“其俗無衣服，中國有圣帝代立者，則此木生皮可衣也。”是知當(dāng)時(shí)還有國族以樹皮為衣。
然《海經(jīng)》時(shí)代紡織業(yè)已經(jīng)存在，說巫臷民“不績不經(jīng)，服也”，《說文》：“經(jīng)，織絲叢也�！庇衷唬骸翱�，緝也�！倍巫ⅲ骸胺猜闁犗确制淝o與皮曰術(shù)；晰其皮如絲而捻之、而續(xù)之，而后為縷，是曰績”。說得簡單一點(diǎn)就是經(jīng)乃織蠶絲，織出來的是絲綢；績是織麻枲，織出來的麻布。說明當(dāng)時(shí)人們的衣服主要是靠績、經(jīng)的紡織來得到，而巫臷民那里是樂土，所以可以“不績不經(jīng)”照樣有衣服穿。在龍山和岳石文化遺址中都出土有許多陶制或石制的紡輪，說明當(dāng)時(shí)的紡織業(yè)已經(jīng)很發(fā)達(dá)。其織布的材料主要是葛、麻和蠶絲。方輝云岳石文化遺址中出土的“大多數(shù)紡輪的直徑在5厘米～6厘米之間，中間較為厚重。這些紡輪所紡的線應(yīng)該是應(yīng)該是為普通人所穿用的葛布和麻布等。但有少量的陶紡輪相當(dāng)輕巧，直徑不足4厘米，這種紡輪紡出的線自然非常細(xì)，很可能就是蠶絲。據(jù)專家觀察，陶器在入窯燒制之前曾經(jīng)放在植物葉子上晾曬，有些陶器底部所存留的葉子印痕，就是桑葉。看來，岳石先民對采桑紡絲并不陌生，而絲綢的享用者自然是那些社會的上層人物。”[23]
《海經(jīng)》對桑和絲有明確記載：
《海外北經(jīng)》：“歐絲之野大踵東，一女子跪據(jù)樹歐絲。三桑無枝，在歐絲東，其木長百仞，無枝。”郭璞注：“言噉桑而吐絲，蓋蠶類也。”
這個(gè)歐絲的女子顯然是古人所謂的“先蠶”，也就是蠶神，《黃帝內(nèi)傳》上說“（黃）帝既斬蚩尤，蠶神獻(xiàn)采絲，稱織纴之功，因之廣織。”古傳發(fā)明桑蠶的人是黃帝的元妃嫘祖，《通鑒外紀(jì)》卷一曰：“西陵氏之女嫘祖，為黃帝元妃，始教民育蠶，治絲繭以供衣服，后世祀為先蠶�！辨凶嬖凇逗＝�(jīng)》有記載，作“雷祖”，《海內(nèi)經(jīng)》說“黃帝妻雷祖生昌意”，沒有說她創(chuàng)桑蠶之事，但由這個(gè)傳說來看，我國的桑蠶絲織業(yè)必定起源甚古�！逗＝�(jīng)》時(shí)代既然已經(jīng)有了蠶神崇拜，則說明當(dāng)時(shí)桑蠶絲織行業(yè)已經(jīng)為人們所重視，這與考古的結(jié)果相吻合。
在《海經(jīng)》所記述的國族中，有衣絲帛者：
《海外東經(jīng)》曰：“青丘國在其北，其狐四足九尾。”首句下有注云：“其人食五谷，衣絲帛�！蓖跄顚O云：“此（注）是正文，見《御覽·南蠻六》�！痹妗缎Ｗⅰ吩疲骸啊队[》卷七九〇（即《南蠻六》）引此經(jīng)云：‘青丘國其人食五谷，衣絲帛，其狐九尾。'確是正文而誤作注者�！�
因此知道青丘國人已經(jīng)用“絲帛”這種織物作衣服了。
（三）冶金業(yè)
山東地區(qū)的龍山文化時(shí)代已經(jīng)有了冶銅技術(shù)[24]，到了岳石文化時(shí)代，其青銅冶煉技術(shù)“比起龍山文化銅器含雜質(zhì)多、成分比例極不穩(wěn)定的情況顯然前進(jìn)了一大步，當(dāng)已進(jìn)入了青銅時(shí)代。”[25]因此我們有理由相信《海經(jīng)》時(shí)代是有冶銅技術(shù)的。
《海經(jīng)》中記載了三種金屬：黃金、銀和鐵：
《大荒西經(jīng)》：“有沃之國，……多銀、鐵。”
《海內(nèi)經(jīng)》：“流沙之西有鳥山者，三水出焉。爰有黃金、璿瑰、丹貨、銀、鐵，皆流于此中。”
上古三代時(shí)所說的“金”或“黃金”就是銅，不過《海經(jīng)》中所說的“黃金”似乎就是今天我們說的黃金，因?yàn)樗豌y、鐵都“流于”三水之中，金礦、銀礦往往共生，產(chǎn)金的地方一般也出產(chǎn)銀，因此說明是一種金礦砂。古代把現(xiàn)在所說的黃金稱為“璗”或“镠”，把白金稱為“銀”或“鐐”，《爾雅·釋器》：“黃金謂之璗，其美者謂之镠；白金謂之銀，其美者謂之鐐”。山東地區(qū)多有產(chǎn)金之礦，如招遠(yuǎn)、掖縣等地都有金礦，招遠(yuǎn)還被稱為“金城天府”。在一些河流之中亦常見黃金礦砂，只是大部分地方金含量極微少，無法淘取。黃金、白銀在古代用來制作器皿或裝飾品，至少在商代時(shí)期已經(jīng)如此。
《海經(jīng)》時(shí)代亦有冶銅技術(shù)，山東省也產(chǎn)銅，比較有名的是福山銅礦。上面說過，《海經(jīng)》中記載的兵器有弓、矢、矰、劍、干、戚、戈、盾、柸（棒）、杖等，其中的劍、戈、戚（斧）極有可能是用青銅鑄造（當(dāng)然也有用玉、石制作的）�！洞蠡谋苯�(jīng)》說“蚩尤作兵，伐黃帝”，黃帝和蚩尤之戰(zhàn)是上古時(shí)期的一場大規(guī)模的戰(zhàn)爭，蚩尤所作的兵器即是“金（青銅）”的，此在《管子·地?cái)?shù)》中記載得很詳細(xì)：“葛盧之山發(fā)而出水,金從之,蚩尤受而制之以為劍、鎧、矛、戟，是年相兼者諸侯九。雍狐之山發(fā)而出水,金從之,蚩尤受而制之以為雍狐之戟、芮戈，是年相兼者諸侯十二�！弊钪匾淖C據(jù)是《海經(jīng)》時(shí)代有了“鐘”這種樂器，《海內(nèi)經(jīng)》說“鼓、延是始為鐘，為樂風(fēng)”，鐘是古代“八音”中的“金”，是用金屬鑄造的，《月令章句》云：“鑄金作鐘，以正十二月之聲”；《樂緯葉圖徵》云：“黃鐘生一，一生萬物，故君子鑠金為鐘�！边@個(gè)“金”一般都是用青銅，所以《海經(jīng)》時(shí)代已經(jīng)存在冶金業(yè)應(yīng)該是沒有問題的。
特別要說明的是《海經(jīng)》提到了“鐵”這種金屬�，F(xiàn)在能明確知道我國開始冶煉并使用鐵是在春秋時(shí)代，當(dāng)時(shí)的冶鐵技術(shù)尚處在低級階段，冶煉出來的鐵質(zhì)量很差，與當(dāng)時(shí)的冶銅技術(shù)不能相比，故青銅被稱為“美金”而鐵被稱為“惡金”，《國語·齊語》曰：“美金以鑄劍戟，試諸狗馬；惡金以鑄鉏夷斤欘，試諸壤土”，鐵只能用來鑄造低等的農(nóng)具。鐵器的出現(xiàn)可以追溯到三千三百年前的商代中期，比如說在河北藁城、北京都發(fā)現(xiàn)了三千三百年前后的鐵刃銅鉞，鉞的刃部是用鐵來制作的，鐵是用的自然隕鐵而不是人工冶鐵，不過這可以說明我國古人認(rèn)識鐵這種金屬很早�！逗＝�(jīng)》記載的“鐵”說流于水中，估計(jì)應(yīng)該是鐵礦砂而不是真正的金屬鐵，可能當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)認(rèn)識到這是一種象銅礦一樣的金屬礦物，但是不能冶煉。
（四）制玉業(yè)
龍山文化時(shí)期已經(jīng)有了制玉業(yè)，目前龍山文化遺址中已發(fā)現(xiàn)了不少玉器，“龍山文化玉器基本上分屬禮器和玉飾品兩大類。已見禮器有‘牙璋'、玉鉞、玉斧和玉刀。……玉飾品已發(fā)現(xiàn)串飾、冠飾、笄、環(huán)、璇璣（又稱牙璧）等。”[26]，張學(xué)海認(rèn)為“龍山文化不僅存在制玉業(yè)，而且它的高超技藝完全可以同其精湛的制陶技術(shù)媲美�！盵27]岳石文化時(shí)期應(yīng)該是繼承了龍山文化時(shí)期的制玉技術(shù)，但是到目前為之，岳石文化遺址中發(fā)現(xiàn)的玉器很少，方輝認(rèn)為是玉料難得之故[28]。但總起來說來，當(dāng)時(shí)的制玉業(yè)是有了，張學(xué)海認(rèn)為“龍山文化制玉業(yè)應(yīng)是一個(gè)專門服務(wù)于最高權(quán)貴集團(tuán)的特殊的手工業(yè)行業(yè)�！盵29]因此我們也相信《海經(jīng)》時(shí)代的制玉業(yè)也是手工業(yè)中組成部分�！逗＝�(jīng)》中記載了多種玉，如：
《大荒南經(jīng)》：“又有隗山，……其東有玉�！�
《海外北經(jīng)》：“平丘……爰有遺玉。”郭璞注：“遺玉，玉石�！焙萝残小豆{疏》：“吳氏云：‘遺玉即瑿玉，琥珀千年為瑿�！蹲謺吩疲涵C，遺玉也。'吳氏之說據(jù)《本草》舊注，未審是否。瑿，黑玉也。”按：《海外東經(jīng)》之嗟丘、《大荒東經(jīng)》之東北海外、《大荒南經(jīng)》之南類之山皆有遺玉。
《大荒西經(jīng)》載有沃(民)之國爰有璿、瑰、瑤、碧、瑯玕。
可見《海經(jīng)》時(shí)代的人們對玉類的認(rèn)識已經(jīng)很豐富了。制作的玉器見諸《海經(jīng)》文字的有環(huán)、璜，《海外西經(jīng)》說夏后啟“左手操翳，右手操環(huán)，佩玉璜�！逼渲械摹坝耔睉�(yīng)該就是《左傳》、《淮南子》等書中所說的“夏后氏之璜”，是古代有名的寶玉�！逗�(nèi)西經(jīng)》還說昆侖上“面有九井，以玉為檻”，就是用玉制作的井欄，不過這個(gè)“玉”很懷疑是似玉的美石，并非是真正的玉。
（五）釀酒業(yè)
我國的釀酒業(yè)起源于何時(shí)不可詳考，在大汶口時(shí)期已經(jīng)很興盛，“龍山文化繼承了大汶口文化已很發(fā)達(dá)的釀酒業(yè)，陶器中有大量的酒器，鬹可用來取酒溫酒，已演化成禮器的蛋殼陶高柄杯直接源于飲酒器。酒的大量制造和引用，說明農(nóng)業(yè)達(dá)到了一個(gè)新水平�！盵30]那么在此之后的岳石文化時(shí)代（夏代）的釀酒業(yè)也必定很發(fā)達(dá)，《戰(zhàn)國策·魏策》上記載：“昔者帝女令儀狄作酒而美，進(jìn)之禹，禹飲而甘之”；《世本》說夏少康作秫酒；《列女傳》、《韓詩外傳》等書說夏王桀“為酒池”；《尚書大傳》記載:“夏人飲酒，醉者持不醉者，不醉者持醉者，相和而歌曰：‘盍歸于亳？盍歸于亳？亳亦大矣!'”可見夏代釀酒業(yè)發(fā)達(dá)，人們飲酒成風(fēng)�！逗＝�(jīng)》中沒有直接說到酒或釀酒，但是《海外西經(jīng)》說女戚（當(dāng)作烕，即《大荒西經(jīng)》的女薎）操“角觛”，《說文》：“觛，觶屬�！庇衷疲骸坝z，鄉(xiāng)飲酒角也�！苯怯g就是一種飲酒的器具，女戚操角觛是作祭祀禮神之用，古人祭祀用酒乃常事。此可證明《海經(jīng)》時(shí)代的確是有釀酒業(yè)存在的。
（六）建筑業(yè)
1．城：《呂氏春秋》、《世本》、《吳越春秋》等書都記載是鯀作了城，說明城在夏代之前已經(jīng)存在。龍山文化時(shí)期的山東地區(qū)的城很多，并且具有了不同等級，其中一級城是群內(nèi)的中心聚落，規(guī)模較大，是古國都成或是部落、部落聯(lián)盟的中心；二級城相當(dāng)于群內(nèi)的中級聚落，比群內(nèi)的一級城規(guī)模小得多，相當(dāng)于“邑城”[31]。張學(xué)海就斷言“龍山文化已是古國時(shí)代”[32]�！逗＝�(jīng)》中沒有提到“城”這種建筑，但是記載了許多“國”，據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)大約有150余國；有“都”，《海內(nèi)西經(jīng)》記載昆侖之虛是“帝之下都”；也有“邑”，如《海內(nèi)北經(jīng)》中的“明組邑”，這些“國”、“都”和“邑”應(yīng)該是具有城郭建筑的�！逗＝�(jīng)》中雖然沒有說到“城”，但是一些從《海經(jīng)》中取材的古籍中卻有城的記載，就是昆侖虛上的“層城”。
《海內(nèi)西經(jīng)》：“海內(nèi)昆侖之虛，在西北，帝之下都。昆侖之虛，方八百里，高萬仞。上有木禾，長五尋，大五圍。面有九井，以玉為檻。面有九門，門有開明獸守之，百神之所在�！�
這里面沒有提到什么建筑，但是提到了“門”，門是建造在建筑物上的，說“面有九門”，“九”不一定是實(shí)指，也可以理解為很多，每一面有很多門，說明昆侖上有很多大型的建筑，這一點(diǎn)，《淮南子·地形訓(xùn)》里就有明確的記載：
“禹乃以息土填洪水以為名山。掘昆侖虛以下地，中有增城九重，其高萬一千里百一十四步二尺六寸�！杂兴陌偎氖T，門間四里，里間九純，純丈五尺，旁有九井玉橫，維其西北之隅，北門開以內(nèi)不周之風(fēng)。傾宮、旋室、縣圃、涼風(fēng)、樊桐在昆侖閶闔之中�！�
《地形訓(xùn)》的這段話實(shí)際上是根據(jù)《海經(jīng)》的另一個(gè)不同版本寫來的，根據(jù)這個(gè)記載我們知道，昆侖虛上的“門”是屬于層城的，層城是昆侖虛上的一個(gè)大型的城郭建筑，或者可能是一個(gè)大型城郭建筑群。《楚辭·天問》也說“昆侖縣圃，其凥安在？層城九重，其高幾里？”可見關(guān)于昆侖上有層城的說法是很古老的了。因此可以認(rèn)為《海經(jīng)
國學(xué)網(wǎng)——投稿選登——《海經(jīng)》時(shí)代的社會經(jīng)濟(jì)考略 》時(shí)代的城郭建筑應(yīng)該很多、很發(fā)達(dá)。2．井：井在龍山文化時(shí)代已經(jīng)存在，比如在山東鄒平縣的丁公遺址就發(fā)現(xiàn)有水井，“水井圓筒形，口徑較大，深4米以上”[33]，《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》說:“伯益作井而龍登玄云,神棲昆侖”，伯益是和禹、啟同時(shí)代的人物，說明夏代人們已經(jīng)在使用水井�！逗�(nèi)西經(jīng)》說昆侖“面有九井，以玉為檻”，這是因?yàn)槔錾嫌袑映�，里面的居民需要生活的水源，所以才建造了許多井，這也從一個(gè)側(cè)面證明昆侖層城的建筑之大、人口之多。
3．臺：《海經(jīng)》中關(guān)于“臺”的記載很多，如：
《海外北經(jīng)》：“禹厥之，三仞三沮，乃以為眾帝之臺。”
又曰：“不敢北射，畏共工之臺。臺在其東。臺四方，隅有一蛇，虎色，首沖南方�！�
《海內(nèi)北經(jīng)》：“帝堯臺、帝嚳臺、帝丹朱臺、帝舜臺，各二臺，臺四方，在昆侖東北。”
《大荒西經(jīng)》：“有軒轅之臺，射者不敢西嚮(射)，畏軒轅之臺。”
《大荒北經(jīng)》：“有係昆之山者，有共工之臺，射者不敢北鄉(xiāng)。”
這種“臺”實(shí)際上就是現(xiàn)在考古學(xué)上所說的“堌堆遺址”，龍山文化遺址已多見這種建筑，如景陽崗遺址、欒臺遺址等，其中景陽崗遺址“臺址規(guī)模極大，包含大小兩個(gè)臺。大臺居西南，面積約9萬平方米；小臺居?xùn)|北，面積約8000平方米，兩臺緊鄰�！笮∨_址同時(shí)修建，由堆筑、版筑結(jié)合筑成�！盵34]岳石文化的堌堆遺址也很多，如定陶官堌堆、梁山賈堌堆、曹縣莘仲集、鄆城肖堌堆、巨野西侯樓等。這些堌堆（臺）是上古時(shí)期的居民為了對付洪水和沮洳低濕的居住環(huán)境而發(fā)明的一種建筑。龍山文化和岳石文化時(shí)期，黃河下游地區(qū)氣候溫暖、雨量很大，洪水頻仍，平原多低濕之地，丘陵地區(qū)的人們多擇丘陵而居，平原之地的人們則采用修筑土臺然后在臺上建筑房屋居住的方式。這些土臺遺留下來，就是現(xiàn)在的堌堆遺址。不過《海經(jīng)》中記述的這些群帝之臺上面應(yīng)該是建造了這些古帝的宗廟，故敬畏之，而不敢對之而射也。
《海內(nèi)經(jīng)》說：“共工生術(shù)器，術(shù)器首方顛，是復(fù)土壤，以處江水�！薄对姟ぞd》釋文認(rèn)為“復(fù)，累土于地也”，“復(fù)土壤”蓋即堆土于地建立高臺而居。江水是靠近水邊之地，地勢必定低洼潮濕，故術(shù)器采用這種“復(fù)土壤”的方式而居其地也。
4．堂：《大荒東經(jīng)》：“有大人之市，名曰大人之堂。”《說文》：“堂，殿也�！倍巫ⅲ骸肮旁惶茫瑵h以后曰殿�！笔侵逗＝�(jīng)》時(shí)代有殿堂類建筑，說明當(dāng)時(shí)的建筑業(yè)已經(jīng)很發(fā)達(dá)。
（七）顏料與染色業(yè)
《海經(jīng)》時(shí)代的人們已經(jīng)在使用顏料，主要是丹，《大荒南經(jīng)》記載隗山其西有丹，《海內(nèi)經(jīng)》言三水中有“丹貨”，丹又叫做辰砂或朱砂，本來是紅色的顏料，而《海經(jīng)》中記載的丹也分好多種，顏色也不同，《大荒西經(jīng)》記載的沃之野有白丹、青丹，又有“玄丹之山”，郭璞注：“出黑丹也”，是知丹里還有白、青、黑者，因此推斷《海經(jīng)》時(shí)代已經(jīng)有了染色的行業(yè)，如《大荒北經(jīng)》：“有人衣青衣，名曰黃帝女魃”，《海內(nèi)經(jīng)》說“帝俊賜羿彤弓素矰”，做衣服的原料沒有天然就是青色的，做弓的原料里也沒有天然的彤（紅）色，這顯然是靠染色才能獲得。
八、商業(yè)
商業(yè)是互通有無、相互促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、提高生活質(zhì)量的一種重要方式，同時(shí)也是信息溝通的一個(gè)重要途徑，也是人類由野蠻走向文明的標(biāo)志之一。商業(yè)的發(fā)展，標(biāo)志就是城市的出現(xiàn)，人們居住與生活之處曰城，進(jìn)行商品和信息交流之處曰市�！墩f文》：“市，買賣所之也�！薄妒辣尽�、《呂氏春秋·勿躬》都說是“祝融作市”，《古史考》則言“神農(nóng)作市，高陽氏衰，市官不修，祝融修市�！背刹枴镀綐肥匈x》也認(rèn)為是“惟市之由，興自炎帝之所創(chuàng)”；《周易·系辭》說“日中為市，教天下之人、聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸《噬嗑》�！边@些記載雖然未必屬實(shí)，但說明“市”的出現(xiàn)很早。而《海經(jīng)》之中就提到了“市”，就是上引《大荒東經(jīng)》里的“大人之市”，說明《海經(jīng)》的時(shí)代的確已經(jīng)有了“市”這種場所，而市是專為人們交易而設(shè)的，因此知道當(dāng)時(shí)已經(jīng)有了商業(yè)。
通過以上分析，大致可以知道，《海經(jīng)》時(shí)代的社會經(jīng)濟(jì)已經(jīng)十分發(fā)達(dá)，已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)比較高級的文明時(shí)代。在本文的開始已經(jīng)說明，《海經(jīng)》記述的時(shí)代包括了五帝時(shí)代和夏代，從《海經(jīng)》的記述來看，說我國的五帝時(shí)代已經(jīng)是一個(gè)文明時(shí)代，夏代已經(jīng)進(jìn)入國家文明時(shí)代應(yīng)該是沒有問題的。
注釋：
[1]何幼琦《〈海經(jīng)〉新探》載《歷史研究》1985年第2期
[2]黃暉《論衡校釋》北京：中華書局1990年
[3]說詳王寧《〈山海經(jīng)〉的分篇問題》載《棗莊社會科學(xué)》1996年第3期
[4]王寧《〈海經(jīng)〉的作者及記述的地理與時(shí)代》載《古籍整理研究學(xué)刊》1997年第5期
[5]詳參張學(xué)�！洱埳轿幕繁本何奈锍霭嫔�2006年1月第198頁。
[6]王迅《東夷文化與淮夷文化研究》北京：北經(jīng)大學(xué)出版社1994年4月第7頁
[7]胡厚宣《氣候變遷與殷代氣候之檢討》《甲骨學(xué)商史論叢初集（外一種）》（下）河北教育出版社2002年11月第904頁
[8][13][16][18][20][23][28]方輝《岳石文化》山東文藝出版社2004年6月第23頁、第23頁、第18頁、第18－19頁、第19頁、第28頁、第30頁
[9][11][12][15][17][19][24][26][27][29][30][31][32][33][34]張學(xué)�！洱埳轿幕肺奈锍霭嫔�2006年1月第147頁、第147頁、第146頁、第145頁、第146頁、第145頁、第164頁、第156頁、第157頁、第157頁、第146頁、第182頁、第184頁、第103頁、第105頁。
[10]張巖《〈山海經(jīng)〉與古代社會》文化藝術(shù)出版社1999年6月第273頁。
[14]徐中舒、唐嘉弘《關(guān)于夏代文字的問題》載《夏史論叢》齊魯書社1985年7月第140頁
[21][22]袁珂《中國神話大詞典》四川辭書出版社1998年1月第148－149頁、第149頁
[25]嚴(yán)文明《夏代的東方》載《夏史論叢》齊魯書社1985年7月第172頁
（原刊于《棗莊社會科學(xué)》2007年第6期－2008年第1期）
發(fā)布日期：2008-04-09
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