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《大學(xué)》課誦版
dàxu?
《大學(xué)》
dàxu?zhīdàozàimíngmíngd?zàiqīnmínzàizhǐyúzhìshàn
大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。
zhīzhǐ?rh?uyǒudìngdìng?rh?un?ngjìngjìng?rh?un?ngānān?rh?un?nglǜ
知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，
lǜ?rh?un?ngd?
慮而后能得。
wùyǒuběnm?shìyǒuzhōngshǐzhīsuǒxiānh?uz?jìndàoyǐ
物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。
gǔzhīyùmíngmíngd?yútiānxiàzhěxiānzhìqígu?yùzhìqígu?zhěxiānqíqíjiā
古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；
yùqíqíjiāzhěxiānxiūqíshēnyùxiūqíshēnzhěxiānzh?ngqíxīnyùzh?ngqíxīnzhě
欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，xiānch?ngqíyìyùch?ngqíyìzhěxiānzhìqízhīzhìzhīzàig?wù
先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物。
wùg??rh?uzhīzhìzhīzhì?rh?uyìch?ngyìch?ng?rh?uxīnzh?ngxīnzh?ng?rh?ushēnxiū
物格而后知致，知致而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，
shēnxiū?rh?ujiāqíjiāqí?rh?ugu?zhìgu?zhì?rh?utiānxiàpíng
身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。
zìtiānzǐyǐzhìyúshùr?nyīshìjiēyǐxiūshēnw?iběnqíběnluàn?rm?zhìzhě
自天子以至于庶人，一是皆以修身為本。 其本亂而末治者，
fǒuyǐqísuǒh?uzhěbáo?rqísuǒbáozhěh?uw?izhīyǒuyěcǐw?izhīběn
否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，cǐw?izhīzhīzhìyě
此謂知之至也。
suǒw?ich?ngqíyìzhěwúzìqīyěrúwù?xiùrúhàohǎos?cǐzhīw?izìqiān
所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。
gùjūnzǐbìsh?nqídúyěxiǎor?nxiánjūw?ibúshànwúsuǒbùzhìjiànjūnzǐ?rh?uyǎrán故君子必慎其獨(dú)也。小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，yǎnqíbúshàn?rzhùqíshàn
掩其不善，而著其善。
r?nzhīshìjǐrújiànqíf?igānránz?h?yìyǐcǐw?ich?ngyúzhōngxíngyúwài
人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠于中，形于外，
gùjūnzǐbìsh?nqídúyě
故君子必慎其獨(dú)也。
zēngzǐyuēshímùsuǒshìshíshǒusuǒzhǐqíyǎnhūfùrùnwūd?rùnshēn
曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！”富潤屋，德潤身，
xīnguǎngtǐpángùjūnzǐbìch?ngqíyì
心廣體胖，故君子必誠其意。
shīyúnzhānbǐqíyùlùzhúyīyīyǒufěijūnzǐrúqiērúcuō
《詩》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，
rúzhu?rúm?s?xīxiànxīh?xīxuānxīyǒufěijūnzǐzhōngbùkěxuānxī
如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可喧兮！”rúqiērúcuōzhědàoxu?yěrúzhu?rúm?zhězìxiūyěs?xīxiànxī
“如切如磋”者，道學(xué)也。 “如琢如磨”者，自修也�！吧鈨n兮”zhěxúnlìyěh?xīxuānxīzhěwēiyíyěyǒufěijūnzǐzhōngbùkěxuānxī者，恂栗也�！昂召庑狻闭�，威儀也。“有斐君子，終不可喧兮”zhědàosh?ngd?zhìshànmínzhībùn?ngwàngyě
者，道盛德至善，民之不能忘也。
shīyúnwūhūqiánwángbúwàngjūnzǐxiànqíxiàn?rqīnqíqīn
《詩》云：“于戲，前王不忘！”君子賢其賢而親其親，
xiǎor?nl?qíl??rlìqílìcǐyǐm?shìbúwàngyě
小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。
kānggàoyuēk?míngd?tàijiǎyuēgùshìtiānzhīmíngmìngdìdiǎn
《康誥》曰：“克明德�！薄洞蠹住吩唬骸邦櫴翘熘髅！薄兜鄣洹�
yuēk?míngjùnd?jiēzìmíngyě
曰：“克明峻德�！苯宰悦饕�。
tāngzhīpánmíngyuēgǒurìxīnrìrìxīny?urìxīnkānggàoyuē
湯之《盤銘》曰：“茍日新，日日新，又日新�！薄犊嫡a》曰：
zu?xīnmín
“作新民�！�
shīyuēzhōusuījiùbāngqímìngw?ixīnshìgùjūnzǐwúsuǒbùy?ngqíjí
《詩》曰：“周雖舊邦，其命維新�！笔枪示訜o所不用其極。 shīyúnbāngjīqiānlǐw?imínsuǒzhǐshīyúnmínmánhuángniǎo
《詩》云：“邦畿千里，惟民所止�！� 《詩》云：“緡蠻黃鳥，zhǐyúqiūyúzǐyuēyúzhǐzhīqísuǒzhǐkěyǐr?n?rbùrúniǎohū
止于丘隅�！� 子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鳥乎？”
shīyúnmùmùw?nwánghūqīxījìngzhǐw?ir?njūnzhǐyúr?nw?ir?nch?n
《詩》云：“穆穆文王，于緝熙敬止！”為人君，止于仁；為人臣，
zhǐyújìngw?ir?nzǐzhǐyúxiàow?ir?nfùzhǐyúcíyǔgu?r?njiāozhǐyúxìn
止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信。
zǐyuētīngs?ngwúy?ur?nyěbìyěshǐwús?nghūwúqíngzhěbùd?jìnqící
子曰：“聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎！”無情者不得盡其辭。
dàw?imínzhìcǐw?izhīběn
大畏民志，此謂知本”。
suǒw?ixiūshēnzàizh?ngqíxīnzhěshēnyǒusuǒf?nzhìz?bùd?qízh?ngyǒusuǒkǒngjù
所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正，有所恐懼，
z?bùd?qízh?ngyǒusuǒhàol?z?bùd?qízh?ngyǒusuǒyōuhuànz?bùd?qízh?ng則不得其正，有所好樂，則不得其正，有所憂患，則不得其正。
xīnbúzàiyānshì?rbújiàntīng?rbùw?nshí?rbúzhīqíw?i
心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。
cǐw?ixiūshēnzàizh?ngqíxīn
此謂修身在正其心。
suǒw?iqíqíjiāzàixiūqíshēnzhěr?nzhījīsuǒqīnài?rpìyānzhījīsuǒjiànwù?r
所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而
pìyānzhījīsuǒw?ijìng?rpìyānzhījīsuǒāijīn?rpìyānzhījīsuǒáodu??rpìyān辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。gùhào?rzhīqí?wù?rzhīqíměizhětiānxiàxiānyǐ
故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。
gùyànyǒuzhīyuēr?nm?zhīqízǐzhī?m?zhīqímiáozhīshu?
故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。”
cǐw?ishēnbúxiūbùkěyǐqíqíjiā
此謂身不修不可以齊其家。
suǒw?izhìgu?bìxiānqíqíjiāzhěqíjiābùkějiào?rn?ngjiàor?nzhěwúzhī
所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。
gùjūnzǐbúchūjiā?rch?ngjiàoyúgxiàozhěsuǒyǐshìjūnyětìzhěsuǒyǐshìzhǎngyě故君子不出家而成教于國。孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；cízhěsuǒyǐshǐzh?ngyě
慈者，所以使眾也。
kānggàoyuērúbǎochìzǐxīnch?ngqiúzhīsuībúzh?ngbúyuǎnyǐ
《康誥》曰：“如保赤子�！毙恼\求之，雖不中，不遠(yuǎn)矣。
w?iyǒuxu?yǎngzǐ?rh?ujiàzhěyěyìjiār?nyīgu?xìngr?nyìjiāràng
未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也。一家仁，一國興仁；一家讓，
yīgu?xīngràngyīr?ntānlìyīgu?zu?luànqíjīrúcǐcǐw?iyīyánf?nshì
一國興讓；一人貪戾，一國作亂：其機(jī)如此。此謂一言僨事，yīr?ndìnggu?
一人定國。
yáoshùnshuàitiānxiàyǐr?n?rmínc?ngzhīji?zh?ushuàitiānxiàyǐbào?rmínc?ngzhī
堯、舜帥天下以仁，而民從之。桀、紂帥天下以暴，而民從之。
qísuǒlìngfǎnqísuǒhào?rmínbúc?ng
其所令反其所好，而民不從。
shìgùjūnzǐyǒuzhūjǐ?rh?uqiúzhūwúzhūjǐ?rh?ufēizhūr?n
是故君子有諸己而后求諸人
suǒcánghūshēnbúshù?rn?ngyùzhūr?nzhě，無諸己而后非諸人gùzhìgu?zàiqíqíjiā。w?izhīyǒuyě
所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其家。
shīyúntáozhīyāoyāoqíy?zhēnzhēnzhīzǐyúguīyíqíjiār?n
《詩》云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人�！�
yíqíjiār?n?rh?ukěyǐjiàogu?r?nshīyúnyíxiōngyídìyíxiōngyídì宜其家人，而后可以教國人�！对姟吩疲骸耙诵忠说堋！币诵忠说�，?rh?ukěyǐjiàogu?r?n
而后可以教國人。
shīyúnqíyíbút?zh?ngshìsìgu?qíw?ifùzǐxiōngdìzúfǎ
《詩》云：“其儀不忒，正是四國�！逼錇楦缸有值茏惴ǎ�
?rh?umínfǎzhīyěcǐw?izhìgu?zàiqíqíjiā
而后民法之也。此謂治國在齊其家。
suǒw?ipíngtiānxiàzàizhìqígu?zshànglǎolǎo?rmínxìngxiàoshàngzhǎngcháng?rmín
所謂平天下在治其國者，上老老，而民興孝，上長長，而民
xìngtìshàngxùgū?rmínbúb?ishìyǐjūnzǐyǒuxi?jǔzhīdàoyě
興弟，上恤孤，而民不倍，是以君子有絜矩之道也。
suǒwǜyúshàngwúyǐshǐxiàsuǒwùyúxiàwúyǐshìshàngsuǒwùyúqián
所惡于上，毋以使下，所惡于下，毋以事上；所惡于前，
wúyǐxiānh?usuǒwùyúh?uwúyǐc?ngqiánsuǒwùyúy?uwúyǐjiāoyúzuǒsuǒwùyú毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于zuǒwúyǐjiāoyúy?ucǐzhīw?iji?jǔzhīdào
左，毋以交于右；此之謂絜矩之道。
shīyúnl?zhījūnzǐmínzhīfùmǔmínzhīsuǒhàohàozhīmínzhīsuǒwù
《詩》云：“樂只君子，民之父母�！泵裰煤弥�，民之所惡
wùzhīcǐzhīw?imínzhīfùmǔ
惡之，此之謂民之父母。
shīyúnji?bǐnánshānw?ishíyányánh?h?shīyǐnmínjùěrzhān
《詩》云：“節(jié)彼南山，維石巖巖。赫赫師尹，民具爾瞻�！�
yǒugu?zhěbùkěyǐbúsh?npìz?w?itiānxiàlùyǐ
有國者不可以不慎，辟則為天下僇矣。
shīyúnyīnzhīw?isàngshīk?p?ishàngdìyíjiànyúyīnjùnmìngbúyì
《詩》云：“殷之未喪師，克配上帝。儀鑒于殷，峻命不易�！�
dàod?zh?ngz?d?gu?shīzh?ngz?shīgu?shìgùjūhttp://http://www.szmdbiao.com/news/5579959018250287.htmlnzǐxiānsh?nhūd?yǒud?cǐyǒur?n道得眾則得國，失眾則失國。 是故君子先慎乎德。有德此有人，yǒur?ncǐyǒutǔyǒutǔcǐyǒucáiyǒucáicǐyǒuy?ng
有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用。
d?zhěběnyěcáizhěm?yěwàiběnn?im?zh?ngmínshīdu?shìgùcáijùz?mínsàn
德者本也，財(cái)者末也。外本內(nèi)末，爭(zhēng)民施奪。是故財(cái)聚則民散，
cáisànz?mínjùshìgùyánb?i?rchūzhěyìb?i?rrùhu?b?i?rrùzhěyìb?i?rchū
財(cái)散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。
kānggàoyuēw?imìngbúyúchángdàoshànz?d?zhībúshànz?shīzhīyǐ
《康誥》曰：“惟命不于常�！钡郎苿t得之，不善則失之矣。 chǔshūyuēchǔgu?wúyǐw?ibǎow?ishànyǐw?ibǎojiùfànyuē
《楚書》曰：“楚國無以為寶，惟善以為寶�！本朔冈唬簑ángr?nwúyǐw?ibǎor?nqīnyǐw?ibǎo
“亡人無以為寶，仁親以為寶�！�
qínshìyuēru?yǒuyīji?ch?nduànduànxīwútājìqíxīnxiūxiūyān
《秦誓》曰：“若有一介臣，斷斷兮無他技，其心休休焉，
qírúyǒur?ngyānr?nzhīyǒujìru?jǐyǒuzhīr?nzhīyànsh?ngqíxīnhàozhī
其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彥圣，其心好之，bùchìru?zìqíkǒuchūshín?ngr?ngzhīyǐn?ngbǎowǒzǐsūnlímínshàngyìyǒulìzāi
不啻若自其口出。實(shí)能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！
r?nzhīyǒujìmàojíyǐwùzhīr?nzhīyànsh?ng?rw?izhībǐbùtōngshíbùn?ngr?ng
人之有技，媢嫉以惡之；人之彥圣，而違之俾不通：實(shí)不能容，
yǐbùn?ngbǎowǒzǐsūnlímínyìyuēdàizāi
以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！”
w?ir?nr?nfàngliúzhībǐnzhūsìyíbúyǔtongzhōnggu?cǐw?iw?ir?nr?nw?in?ngàir?n
唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國。此謂唯仁人為能愛人，
n?ng?r?njiànxiàn?rbùn?ngjǔjǔ?rbùn?ngxiānmìngyějiànbúshàn?rbùn?ngtuì
能惡人。見賢而不能舉，舉而不能先，命也；見不善而不能退，tuì?rbùn?ngyuǎngu?yě
退而不能遠(yuǎn)，過也。
hàor?nzhīsuǒwùwùr?nzhīsuǒhàoshìw?ifúr?nzhīxìngzāibìdàifúshēn
好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，災(zāi)必逮夫身。
shìgùjūnzǐyǒudàdàobìzhōngxìnyǐd?zhījiāotàiyǐshīzhī
是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。
shēngcáiyǒudàdàoshēngzhīzhězh?ngshízhīzhěguǎw?izhīzhějíy?ngzhīzhěshū生財(cái)有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，z?cáih?ngzúyǐr?nzhěyǐcáifāshēnbúr?nzhěyǐshēnfācáiw?iyǒushànghàor?n?r則財(cái)恒足矣。 仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)。未有上好仁 而xiàbùhàoyìzhěyěw?iyǒuhǎoyìqíshìbúzhōngzhěyěw?iyǒufǔkùcáifēiqícáizhěyě下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫財(cái)非其財(cái)者也。
m?ngxiànzǐyuēxǜmǎsh?ngbúcháyújītúnfábīngzhījiābúxùniúyángbǎish?ngzhī孟獻(xiàn)子曰：“畜馬乘不察于雞豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之jiābúxùjǜliǎnzhīch?nyǔqíyǒujùliǎnzhīch?nnìngyǒudàoch?n
家不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣，寧有盜臣�！眂ǐw?igu?búyǐlìw?ilìyǐyìw?ilìyě
此謂國不以利為利，以義為利也。
zhǎnggu?jiā?rwùcáiy?ngzhěbìzìxiǎor?nyǐbǐw?ishànzhī
長國家而務(wù)財(cái)用者，必自小人矣。彼為善之，xiǎor?nzhīshǐw?igu?jiāzāihàibìngzhìsuīyǒushànzhěyìwúrúzhīh?yǐ
小人之使為國家，災(zāi)害并至。雖有善者，亦無如之何矣！cǐw?igu?búyǐlìw?ilìyǐyìw?ilìyě
此謂國不以利為利，以義為利也。
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