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《帶一本書去巴黎》讀后感（二）歷史的細節(jié)
林達的文風(fēng)，確實是獨特的。黃仁宇說他的歷史觀是大歷史觀，用他的歷史觀可以解讀中國兩千多年的歷史。相比之下，林達則是善于從細節(jié)出發(fā)的微歷史觀。從歷史中挖掘細節(jié)，從細節(jié)中品味人性，從人性中推演歷史。整個歷史就是人類自我認(rèn)知、自我提升的過程。這么說其實比我們從政治課本里學(xué)來的現(xiàn)實很多。歷史是以一定的規(guī)律發(fā)展的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。聽起來跟沒說一樣，前半句是無神論，后半句似乎又到了有神論去了。 林達的書特別注重細節(jié)。這種細節(jié)首先是真實，其實是有趣。細節(jié)之下，方是大道理。林達對細節(jié)的描述幾乎到了繁瑣的地步，而思想灌輸就是從這里開始的。在讀這本書之前，我們只聽過巴士底獄，可是我們不知道當(dāng)巴士底獄被民眾攻下之后，里面之勢關(guān)押了七名罪犯。這個故事太小了也太怪誕了，我們的歷史書根本不會寫。這個有點像你奉命從惡魔手里救公主，而你順利攻入惡魔的城堡，聽到公主正在惡魔的身下發(fā)出“雅蠛蝶”的淫聲浪語。這確實有點尷尬。但我們從這個小小的細節(jié)里可以知道，法國的民主進程是大幕漸漸拉開，巴士底獄，這個作為權(quán)貴壓迫底層人民的工具已經(jīng)漸漸失去了它的意義。書里面的諸如此類的細節(jié)，很多很多。林達書寫的伏爾泰幾次被法國國王驅(qū)逐，甚至被投入巴士底獄。這些細節(jié)我們都可以仔細品味一下。首先，伏爾泰作為一個貴族，經(jīng)常對法國的政治體系進行口誅筆伐。不光是伏爾泰，當(dāng)時存在了一大批貴族都在聲討這個體系。把這些貴族比作樹冠，那么他們從樹根汲取了養(yǎng)分，然后做起了砍到大樹的事情來。那么思考一下，法國能不能就這樣完成自己的救贖，而避免大面積的流血和復(fù)辟與反復(fù)辟？其二，伏爾泰被驅(qū)逐甚至投獄，但他始終沒有被處死。一死百了，讓你永遠閉嘴豈不是更好？國王不但沒那么做，反而縱容他在社會上層的各種社交活動上到處宣揚他的思想，即使后來被投入監(jiān)獄，國王也默許著給他一個“保外就醫(yī)”，給弄出來了。我們至少可以這樣認(rèn)為，路易十六是想改革的，但改革的尺度和速度他難以把握。畢竟這是一條自我毀滅的路。細節(jié)賦給了冰冷的歷史以血肉，讓它生動起來。如果我們粗看歷史，那么把國王送上絞架，就是件大快人心的好事，其意義也在于幾千年的封建王朝的覆滅。但這背后，把國王的孩子，特別是還不懂人事的孩子殺死的時候，我們又該如何表述這段歷史？代表了封建專制、壓迫人民的國王尚且不會對伏爾泰等人誅殺，代表新時代和正義的革命卻給國王來了個慘無人道的誅滅九族。歷史真是經(jīng)不起推敲。歷史學(xué)家常說，以史為鑒。如果為鑒？簡單說不就是避免歷史上做錯了的，重復(fù)那些作對了的么。對細節(jié)的鑒別，特別是對看起來荒誕的細節(jié)的思辨，才讓我們對于未來作出更好的選擇。 回到宋朝。蘇軾跟王安石在政治上的一對死敵，無論誰把持了朝政，都披著清君側(cè)的外衣給予對方不公正的打擊。而當(dāng)兩人卸下官職離開朝廷，蘇軾路過王安石老家，倆人把酒言歡，政見的不同豈能隨意的轉(zhuǎn)嫁為個人的恩怨？再轉(zhuǎn)到美國，小亞當(dāng)斯跟杰弗遜兩人因為政見不同結(jié)束了友誼和經(jīng)典政治的時代，各自拉起柳子，搞起了競選。人身攻擊有，詆毀謾罵有。可當(dāng)兩人離開政界，想著法子的重歸于好，開始了長達十幾年的通信。這個漫長的時間和空間的穿越，似乎有了非常好的契合點。歷史長河漫漫，泥沙俱下，平淡如水，往日的廝殺爭論早已飛灰湮滅。在這些泥沙之下挖掘細節(jié)，才看得到人性的光輝與偉大。【《帶一本書去巴黎》讀后感二歷史的細節(jié)】相關(guān)文章：
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