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無人信高潔，誰為表予心?--卡夫卡《饑餓藝術(shù)家》讀后感
饑餓藝術(shù)家是卡夫卡創(chuàng)作于一九二二年，在臨終前兩個(gè)月作最后修改過的唯一最優(yōu)秀的短篇小說；也是論者甚眾，歧義甚多的一部象征性作品。卡夫卡以現(xiàn)實(shí)主義的表現(xiàn)手法藝術(shù)地展現(xiàn)了一個(gè)純粹藝術(shù)家的生存竟遇和矛盾以及人生的荒誕。小說故事簡單，通俗易讀，而閱讀之后留給我們的卻是深深的困惑和無盡的思索。困惑也好，思索也罷，留在以后再討論，我們還是先一同走進(jìn)文本吧！饑餓藝術(shù)家經(jīng)歷四十天的饑餓極限在人生的大舞臺(tái)為觀眾表演--我認(rèn)為是展示--純粹的饑餓藝術(shù)，引來觀眾如云，掌聲陣陣。藝術(shù)家并沒有因此而陶醉其中，因?yàn)樗逍训囊庾R(shí)到：他的觀眾.粉絲并不是真正在欣賞他的純粹藝術(shù)，而是在欣賞他的表演才藝；在觀眾眼里，一個(gè)人不吃不喝能忍餓四十天簡直就是天方夜譚，所謂的饑餓表演無異于馬戲團(tuán)的表演，雜耍藝人的表演。這的確讓藝術(shù)家痛苦莫明，因?yàn)?除了他自己以外，即使行家也沒有人知道，饑餓表演是一件如此容易的事，這實(shí)在是世界上最輕而易舉的事了"。一個(gè)獻(xiàn)身純藝術(shù)的人憑著藝術(shù)家的良知和榮譽(yù)感，在表演期間，"無論在什么情況下都是點(diǎn)食不進(jìn)的"，更何況他壓根兒不是在表演，而是在展示藝術(shù)本身，"但是沒有人相信"，從演出經(jīng)理到由眾人推選出的看守，"沒有一個(gè)人能夠認(rèn)真體察他的心情"。這才是藝術(shù)家感到痛苦的真實(shí)原因。
幾年以后，人們開始厭棄這種饑餓表演了。為了重振饑餓藝術(shù)，可憐的藝術(shù)家不得不受聘于馬戲團(tuán)，開始了與獸類為伍的演藝生涯。演出的那天，蜂涌而至的觀眾"從他身邊揚(yáng)長而過，不屑一顧"，直奔野獸表演區(qū)，沒有人愿意在他面前住足停留，就連管事也懶得為他換牌記數(shù)了。整個(gè)演出期間，誰也沒有記起這位可憐的藝術(shù)家，誰也不知道他到底餓了多少天。直到表演告終的日子，管事在撥弄籠子里的腐草堆時(shí)才發(fā)現(xiàn)已經(jīng)奄奄一息的藝術(shù)家。令人不解的是饑餓藝術(shù)家的臨終遺言既充滿矛盾而又耐人尋味�？ǚ蚩▽懙剑�
"我一直在希望你們能贊賞我的饑餓表演，"饑餓藝術(shù)家說。
"我們也是贊賞的，"管事遷就地回答說。
"但你們不應(yīng)該贊賞，"."因?yàn)槲抑荒馨ゐI，我沒有別的辦法，"饑餓藝術(shù)家說。
"你到底為什么沒有別的辦法呢?"管事說。.
"因?yàn)槲艺也坏竭m合自己口味的食物。假如我找到這樣的食物，請(qǐng)相信，我不會(huì)這樣驚動(dòng)視聽，并像你和大家一樣，吃得飽飽的。"
這是他最后的幾句話，但在他那瞳孔已經(jīng)擴(kuò)散的眼睛里，流露著雖然不在是驕傲，仍然是堅(jiān)定的信念：他要繼續(xù)餓下去。
饑餓藝術(shù)家死了，應(yīng)該說他是為了信念而死，為堅(jiān)守他的純粹藝術(shù)而死，確切地說他是因?yàn)?找不到適合自己口胃的食物"而死。取而代之的是生機(jī)勃勃的黑豹，它狼吞虎咽地吃著渴望的食物，引來了陣陣圍觀。
故事以饑餓藝術(shù)家被草草埋葬而告終，而閱讀后紛亂的思緒卻難以梳理，伴隨閱讀的困惑始終縈繞于心難以釋懷�？ǚ蚩ㄍㄟ^這篇小說究竟要告訴我們什么呢?"我雖然可以活下去，但我無法生存。"如果卡夫卡這句話能夠成為我們理解其作品的鑰匙的話，那么我們有理由說，饑餓藝術(shù)家的生存困境就是我們現(xiàn)代人的生存困境，而這困境源自于人與社會(huì)的矛盾，高雅與庸俗的矛盾，精神與物質(zhì)的矛盾。
首先，我們每個(gè)人既是有著自我意識(shí)的個(gè)體，同時(shí)又是社會(huì)的人。社會(huì)的價(jià)值取向，社會(huì)的流行時(shí)尚，無不影響人們的生活和思維。當(dāng)社會(huì)以"票子，房子，車子"作為成功象征的時(shí)候，人們不得不在物質(zhì)利益面前低下高貴的頭顱，像饑餓藝術(shù)家那樣在名利面前保持自我，堅(jiān)守信念，寧可餓死也不愿茍且偷生的人，不是也淪落到馬戲團(tuán)與獸類為伍嗎?在現(xiàn)實(shí)生活中，盡管會(huì)有許許多多的人像饑餓藝術(shù)家的觀眾一樣表面上對(duì)"高潔"頂禮膜拜，而內(nèi)心里誰會(huì)真正視"名利如浮云"呢?誰會(huì)去學(xué)寧可餓死也"不食周黍"的伯夷叔齊呢?作為追求高雅藝術(shù)有堅(jiān)定信念的饑餓藝術(shù)家既"找不到適合自己口胃的食物"，也無人相信他的藝術(shù)，又不愿與現(xiàn)實(shí)和解，這樣的人怎能在現(xiàn)實(shí)生活中生存呢?
其次，饑餓藝術(shù)家和黑豹分別象征高雅與庸俗。高雅的藝術(shù)家冷冷清清，饑餓而死；庸俗的黑豹卻觀者如堵，它享受著美食，生機(jī)勃勃。這就是現(xiàn)實(shí)。古人說：陽春白雪，和者寡。高雅的藝術(shù)是不為大眾所接受的；高雅的藝術(shù)不屬于生活，它就是藝術(shù)本身。不然古時(shí)的俞伯牙為什么會(huì)因?yàn)槠渲翮娮悠谥蓝K身不復(fù)撫琴呢?饑餓藝術(shù)家向大眾表演藝術(shù)并企求觀眾認(rèn)可，這無異于對(duì)牛彈琴，本身就有失高雅；既然沒有知音何必要屈身馬戲團(tuán)混同于庸俗呢?迂腐的藝術(shù)家即使不學(xué)俞伯牙，也可以學(xué)學(xué)當(dāng)今的易中天啊，"學(xué)術(shù)的觀點(diǎn)，大眾的口胃，雅俗共賞，老少咸宜"，不是一樣能功成名就名利雙收么?不知變通的藝術(shù)家根本不知道現(xiàn)實(shí)是失節(jié)是小，餓死是大啊！只要活著，牛奶會(huì)有的，面包也會(huì)有的，何愁"找不到適合自己口胃的食物"呢?
再次，饑餓藝術(shù)家追求純精神而不食不合自己胃口的食物，某種意義上有把精神與物質(zhì)相對(duì)立的傾向，這只能為極少數(shù)道德高尚的人所效法而難能為大眾所接受。人在生活中需要有某種精神支撐，誠如卡夫卡所說："倘若心中沒有對(duì)某種不可摧毀之物的信念，人便不能生存。"但離開了物質(zhì)基礎(chǔ)人也同樣不能生存。饑餓藝術(shù)家臨死仍然堅(jiān)守其信念，但眼睛里流露的不再是驕傲說明，他已預(yù)言未來物質(zhì)會(huì)戰(zhàn)勝精神。令人困惑的是，物質(zhì)是人賴以生存的基礎(chǔ)，而過度的物質(zhì)占有又會(huì)使人墮落，使人迷失自我；人們雖然崇尚高貴的精神，但無法放棄寶貴的生命，因?yàn)樯鼘?duì)每個(gè)人只有一次。在精神和物資的天平上，我們需要精神的追求，信念的支撐，但不能否定物資；對(duì)于物資我們只能說：取之有道，用之有度。
總之，《饑餓藝術(shù)家》是一篇極富象征意義的作品。饑餓藝術(shù)家的形象給讀者留下了許許多多的思考，而我讀到的卻是困惑與懷疑：饑餓藝術(shù)家的至死不渝地堅(jiān)守其信念到底是成功還是失敗?我懷疑其藝術(shù)，更懷疑其人品。既然"無人信高潔"，何求"誰為表予心"呢?
MSN（中國大學(xué)網(wǎng)）
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