《文與可畫筼筜谷偃竹記》讀后感

蘇軾為文，多率性揮毫，情味恣肆。其悼文《文與可畫筼筜谷偃竹記》正是在隨性所致的敘述中酣暢淋漓地表達了豐沛的感想和情愫。誠如邱濬所言，“自畫法說起，而敘事錯列，見與可竹法之妙；而公與與可之情，尤最厚也�！�   此文精悍而蘊涵深遠。不拘一格，才能對它作最佳解讀。   一、“胸有成竹”喻理論 蘇軾兼擅詩文與繪畫，并有“詩畫一律”的觀念。他曾毫不吝惜地表達他的詩畫平等觀：“文以達吾心，畫以適吾意”（《書朱象先畫后》引朱氏語）；“古來畫師非俗士，摹寫物像略與詩人同”（《歐陽少師令賦所蓄石屏》）；“風(fēng)流文采磨不盡，水墨自與詩爭妍”（《王晉卿作煙江疊嶂圖……》）。因此，文中論畫竹技法，不必囿于繪畫，亦可通喻文學(xué)。   “胸有成竹”是談構(gòu)思的著名論斷，這里可細讀出兩層意旨：一者，意在筆先，“意”是統(tǒng)攝文學(xué)創(chuàng)作的最上者。他曾教人作文“不得意不可以明事”，也印證了文中“必先得成竹于胸中”；二者，不論文畫，都要有宏觀建構(gòu)，不可“節(jié)節(jié)而為之，葉葉而累之”，作肢解后的縫綴、拼合，否則難有“合于天造，厭于人意”（《靜因院畫記》）的佳作。   “胸有成竹”方可“行云流水”，由是再談創(chuàng)作。蘇軾未明言“靈感”，但已然強調(diào)在“胸有成竹”基礎(chǔ)上“執(zhí)筆熟視”以凝神，乃見所欲“畫”者。文學(xué)同于繪畫，都講求凝神以傳神，“求物之妙”。至于如何“傳神”，則如文中所言，“急起從之，振筆直遂，以追其所見”。這便是行云流水，一氣呵成，以致自然奔放。   開篇一段，文有限而意無窮，從不同角度解讀，可得不同見解，折射出情志各異的思想�！傲舭滋斓貙挕保�蘇子為文，機巧便在于此。 二、“心手相應(yīng)”論實踐   文中一句“凡有見于中而操之不熟者，平居自視了然，而臨事忽焉喪之，豈獨竹乎？”一針見血地指明了蘇軾重學(xué)習(xí)、重訓(xùn)練且重觸類旁通的實踐觀。 看得出蘇軾極惡“內(nèi)外不一，心手不相應(yīng)”表面上的“心識其所以然”，也摒棄“見于中而操之不熟”的眼高手低。簡單數(shù)語，便點明躬親操行與勤懇練習(xí)的重要性。由是聯(lián)想到歐陽修《賣油翁》的點睛之筆，“無他，唯手熟爾”。繪畫、寫詩、作文，乃至于其他事務(wù)，只有躬于實踐、勤于練習(xí)，才能有所成就。   蘇式反問“豈獨竹乎”，由畫竹寄托普遍性的道理。他引自由《墨竹賦》，闡明了“觸類旁通”的理念。何謂“大家”？知識、技藝只可成其外表，見識、修養(yǎng)方可就其內(nèi)涵。蘇軾的真知灼見，在于“有道”，他可以從畫論中明晰文藝，也可從文藝領(lǐng)悟人生。譬如“庖丁解�！保�以蘇軾的智慧，哪里還只是庖廚之事，養(yǎng)生之道？ 三、絹素贈答成修養(yǎng)   文章在肯定已故摯友的技藝、學(xué)識之后，則歸于紀(jì)念哀悼的主題。蘇軾追憶與文與可的交往樂事，探討文藝、詩書贈答、戲笑之言，轉(zhuǎn)而抒發(fā)深切悼念的悲痛之情。真情摯意，殷切感人，同時也予以文人墨客、后生晚輩深刻省思。在文章中，我們可讀出蘇、文二人共同的高雅志趣和高潔情操，誠“如晴云秋月，塵埃不到”（《宋史本傳》如是記載文與可）。而兩人的情誼，堅決地否定了“文人相輕，自古而然”，表現(xiàn)出謙恭、寬和、坦蕩的君子風(fēng)度，可謂后世典范。   理論可學(xué)而得之，技法可習(xí)而得之，而修養(yǎng)所成，要在經(jīng)年累月的琢磨中玉成。大器如此，“不自貴重”，不為器用所羈，但日久內(nèi)化為修養(yǎng)。     《文與可畫筼筜谷偃竹記》是蘇軾雜記中的出色作品，又是蘇軾表達文藝見解的重要著作。品讀再三，確“如行云流水，初無定質(zhì)，但常行于所當(dāng)行，常止于所不可不止，文理自然，姿態(tài)橫生”（《答謝民師書》）。

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