拉氏《法哲學(xué)》之讀后感

拉氏《法哲學(xué)》之讀后感

知天之所為，知人之所為者，至矣。知天之所為者，天而生也；知人之所為

者，以其知之所知以養(yǎng)其知之所不知，終其天年而不中道夭者：是知之盛也。雖

然，有患。夫之有所待而后當(dāng)，其所待者特未定也。庸詎知膏所謂天之非人乎?

所謂人之非天乎?

-《莊子﹒大宗師》

曾震撼于雕塑-思想者�；趾甑挠钪�，蒼翠的大地，暗藍(lán)的夜空，總能使人

從喧囂中安靜下，或心往神馳，或心存敬畏。人作為一種存在，或許思、想能在

人和世界之間架起一道橋梁；或許通過(guò)思想，我們能理解所謂事物的"本質(zhì)"，

進(jìn)而找到自身存在的意義。"我思想，所以我存生"。

拉德布魯赫作為一位法哲學(xué)家，無(wú)疑運(yùn)用了哲學(xué)視角審視法律國(guó)度中的概念、

規(guī)則和制度，這使我們不僅可以從另外一個(gè)維度看我們?nèi)粘Ａ?xí)以為常的相關(guān)范疇，

而且也使我們領(lǐng)略到了他的思想魅力，通過(guò)他的世界中的法律國(guó)度的面貌，去體

味思想的厚重深遠(yuǎn)。拉德布魯赫以其相對(duì)主義法哲學(xué)，而被譽(yù)為"二十世紀(jì)最后

一位古典法哲學(xué)家"。他一生經(jīng)歷坎坷，無(wú)時(shí)不生活在矛盾和抉擇之中，這使他

信奉二元論，學(xué)會(huì)了在二律背反中作出抉擇，培養(yǎng)了尊重和斗爭(zhēng)的相對(duì)主義品格，

這對(duì)于其相對(duì)主義法哲學(xué)的形成具有重要的影響.在《法哲學(xué)》中，正像許多學(xué)

者說(shuō)的一樣，拉氏主要運(yùn)用理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義為工具，對(duì)一系列法學(xué)的概念、

規(guī)則和制度等提出了自己的看法。拉德布魯赫相對(duì)主義法哲學(xué)的理論基礎(chǔ)是源自

康德的二元方法論和新康德主義的價(jià)值論，且貫穿滲透于本書(shū)的始終。本書(shū)正文

共二十九章，每篇文章篇幅不長(zhǎng)，但內(nèi)蘊(yùn)的思想具有相當(dāng)?shù)莫?dú)特性，這在其他的

相同的法哲學(xué)書(shū)中并不多見(jiàn)。

以現(xiàn)象和價(jià)值為切入點(diǎn)，拉氏對(duì)法哲學(xué)作為法律價(jià)值的思考、方向和法律的

概念等一系列問(wèn)題展開(kāi)論證。在第一章中他解決了法哲學(xué)的一般性哲學(xué)前提。拉

氏認(rèn)為現(xiàn)象和價(jià)值首先應(yīng)進(jìn)行區(qū)分，并且確定了區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)。正像他所說(shuō)的：

"法哲學(xué)是哲學(xué)的一部分，所以，在這里有必要首先說(shuō)明一下法哲學(xué)的一般哲學(xué)

性前提�！�我們感受到的人和事物帶有價(jià)值和非價(jià)值，而不含有任何任何意識(shí)，

價(jià)值和非價(jià)值來(lái)自于我們，來(lái)自有這些觀(guān)察者，而不是事物和人自身。"接下來(lái)，

拉氏進(jìn)一步對(duì)價(jià)值有關(guān)的事項(xiàng)分類(lèi)，并從相關(guān)的分類(lèi)與法律結(jié)合得出了四類(lèi)視角

下的法律。即無(wú)視價(jià)值的、評(píng)判價(jià)值的、涉及價(jià)值的和超越價(jià)值的立場(chǎng)法律的分

類(lèi)。"使我退出現(xiàn)實(shí)，與其相對(duì)立，并由此從價(jià)值中區(qū)分出現(xiàn)實(shí)，是精神的第一

個(gè)行為。精神學(xué)會(huì)了時(shí)而摒棄價(jià)值評(píng)判的意識(shí)，時(shí)而又有意識(shí)地使用這種意識(shí)。"

這關(guān)系到無(wú)視價(jià)值的和評(píng)判價(jià)值的立場(chǎng)。第一種所謂無(wú)視價(jià)值的立場(chǎng)從方法上體

現(xiàn)出來(lái)，本質(zhì)上是自然科學(xué)思想；第二種評(píng)判價(jià)值的立場(chǎng)，如果進(jìn)行系統(tǒng)的研究，

可以體現(xiàn)在價(jià)值哲學(xué)及其三個(gè)分支中：邏輯學(xué)、倫理學(xué)和美學(xué)。第三種涉及價(jià)值

立場(chǎng)，拉氏運(yùn)用了幾個(gè)概念進(jìn)行論證-科學(xué)、藝術(shù)、道德和文化的概念。在科學(xué)

的概念上，由于其并不能和真理的價(jià)值相等同，所以科學(xué)就包含了許多非價(jià)值，

所以科學(xué)并不是永遠(yuǎn)真理，它就像我們所學(xué)過(guò)的價(jià)值規(guī)律一樣，上下圍繞者價(jià)值

或真理這條直線(xiàn)，無(wú)窮趨近。同樣藝術(shù)和文化也如此，藝術(shù)并非真正的美，而是

高雅格調(diào)和低級(jí)趣味的混合；道德也包含了許多的良知的失誤；文化是文明和野

蠻的、有品位和無(wú)品位、真理和謬誤的綜合。如此，拉氏用一系列概念闡述了涉

及價(jià)值的立場(chǎng)是文化科學(xué)的立場(chǎng)。第四種超越價(jià)值的立場(chǎng)拉氏認(rèn)為是宗教的態(tài)度。

他認(rèn)為"宗教是對(duì)所有存在的最終肯定，是微笑著對(duì)任何事都說(shuō)是和阿門(mén)的實(shí)證

主義，是不考慮被愛(ài)者是否有價(jià)值的愛(ài)，是超越幸福和不幸的快樂(lè)，是超越罪與

非罪的寬容，是超越一切理性和困擾的和平，是上帝的孩子們快樂(lè)的、形而上的

無(wú)憂(yōu)無(wú)慮。"在論述宗教對(duì)價(jià)值和非價(jià)值關(guān)系的問(wèn)題上，拉氏著重強(qiáng)調(diào)了兩點(diǎn)：

一是宗教是對(duì)所有存在的肯定，是對(duì)非價(jià)值的超越。這一點(diǎn)使得它與無(wú)視價(jià)值的

立場(chǎng)相區(qū)別。二是宗教是作為對(duì)價(jià)值和非價(jià)值對(duì)立的超越。這使得它本身與無(wú)視

價(jià)值立場(chǎng)的重要區(qū)別。憑借以上四種思考方式拉氏對(duì)法律進(jìn)行了分類(lèi)：1、因?yàn)?/p>

法律是人類(lèi)的作品，只有在涉及價(jià)值的立場(chǎng)下才能被理解，所以不被包括在無(wú)視

價(jià)值的思考的立場(chǎng)2、涉及價(jià)值的思考，是作為文化事實(shí)的法律思考--他構(gòu)成

了法律科學(xué)的本質(zhì)。3、評(píng)判價(jià)值的思考，是作為文化價(jià)值的法律思考--法哲

學(xué)通過(guò)它得以體現(xiàn)。4、超越價(jià)值的法律思考，是本質(zhì)或無(wú)本質(zhì)的空洞性思考，

是法律宗教哲學(xué)的任務(wù)。至此，拉氏說(shuō)明了法哲學(xué)的思維方式，即是一種評(píng)判價(jià)

值的思維。古斯塔夫?拉德布魯赫強(qiáng)調(diào)的相對(duì)主義法哲學(xué)強(qiáng)調(diào)尊重與包容，主張

對(duì)思想自由、對(duì)基于信仰而作出的價(jià)值判斷予以尊重，思想自由包容于相對(duì)主義

的廣博體系之中。

自從上個(gè)世紀(jì)70年代末以來(lái)，國(guó)人經(jīng)常不同"學(xué)派"之間游離，這些不同

"學(xué)派"之間觀(guān)點(diǎn)爭(zhēng)論異常激烈，每一種觀(guān)點(diǎn)的代表者都"是自己所是，非他人

所是"，這種情況看似從"幼稚"走向了繁榮，但不容否認(rèn)的是，每個(gè)人都以自

己的話(huà)語(yǔ)闡述各自的思想，缺乏彼此的包容與尊重，因而缺乏真正的思想交流與

爭(zhēng)鋒，只有在相對(duì)主義尊重品德下，真正的學(xué)術(shù)繁榮才能得以建立。

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