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學(xué)校的假期作業(yè)：《教學(xué)原理》讀后感--簡(jiǎn)單比較中西課程史
暑假重看了日本佐藤正夫的《教學(xué)原理》(以下稱(chēng)《教》)，書(shū)號(hào)是ISBN7-5041-2127-4/G.2104。磚頭一樣的書(shū)(486頁(yè))，其中教學(xué)內(nèi)容占了書(shū)的大部分(176頁(yè))，而教學(xué)內(nèi)容的課程發(fā)展史又占了主要部分，當(dāng)然也可以說(shuō)書(shū)比較有系統(tǒng)的闡述了教學(xué)論的歷史發(fā)展，勾畫(huà)古典教學(xué)論、近代教學(xué)論到現(xiàn)代教學(xué)論的發(fā)展線索。值得比較一下中國(guó)教育史。。
首先說(shuō)說(shuō)中西古典學(xué)科，根據(jù)《教》說(shuō)西方學(xué)科可以追溯到古希臘(雅典)成立城邦，古希臘重視體育、音樂(lè)、舞蹈、修辭、哲學(xué)等多種多樣，當(dāng)然只限普通城邦公民，奴隸是沒(méi)有資格。直到中世紀(jì)前的羅馬時(shí)代。這個(gè)跟中國(guó)春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)代非常相似，當(dāng)時(shí)孔子就提倡六藝：禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)。所以我想孔子也并不是一個(gè)純書(shū)生，他非常提倡體育，比如《論語(yǔ)》就有人譏笑孔子沒(méi)有什么職業(yè)技能，孔子說(shuō)到他的駕車(chē)本事。至于百家爭(zhēng)鳴的辯論就更厲了，盡管儒家不屑辯論，但是各家競(jìng)爭(zhēng)，孟子也只好無(wú)奈的感慨："豈好辯哉?予不得已也！"至于能夠讀到書(shū)的也有家產(chǎn)的人，不是奴隸，《學(xué)記》上說(shuō)明這點(diǎn)："家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國(guó)有學(xué)。"能夠建塾或者入國(guó)學(xué)之類(lèi)，沒(méi)有家底怎么可能。
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中世紀(jì)羅馬天主教起初對(duì)羅馬文化懷有敵意，持有對(duì)立態(tài)度，同時(shí)基于宗教的壟斷，抬高教會(huì)教育。作為世俗學(xué)科的七藝(文法、修辭學(xué)、辯證法、算術(shù)、幾何、音樂(lè)、天文學(xué)等)課程內(nèi)容在宗教壟斷的情況下變得非常狹窄。有點(diǎn)像董仲舒提出的"罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。"中世紀(jì)之后，身體被視為靈魂之地而被虐待，不僅忽視身體的發(fā)育，而且加以摧殘。結(jié)果西方體育相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)銷(xiāo)聲匿跡。跟中國(guó)也非常相似，秦漢大一統(tǒng)以來(lái)，皇帝有至高無(wú)上的權(quán)威，為了加強(qiáng)皇權(quán)，最好的方法弱化地方勢(shì)力，讓人安心讀書(shū)，做個(gè)柔弱書(shū)生，不敢反抗，所以本來(lái)六藝俱全的孔子很多人錯(cuò)誤的想像他是很弱不禁風(fēng)的。實(shí)在是封建帝王高招，好像趙宋王朝，趙康胤開(kāi)始就把掩武修文定位為基本國(guó)策。
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發(fā)生分歧的是16世紀(jì)后半葉的文藝復(fù)興，機(jī)械技術(shù)、自然科學(xué)的引進(jìn)而導(dǎo)致的課程改造。現(xiàn)代的數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、地理學(xué)等紛紛擁立形成。但是我國(guó)就在19世紀(jì)受到數(shù)次羞辱才開(kāi)始步履闌珊爬行到現(xiàn)代教育，有沒(méi)有有到了我不知道。不過(guò)當(dāng)時(shí)的大知識(shí)分子張之洞，也一定程度代表了官方，寫(xiě)了《勸學(xué)篇》，可謂文采飛揚(yáng)，華詞麗語(yǔ)而且有宏大的治國(guó)方略，特別是各科的教育方面，用他總結(jié)的話就是"舊者因噎而食廢，新者歧多而羊亡；舊者不知通，新者不知本。不知通則無(wú)應(yīng)敵制變之術(shù)，不知本則有非薄名教之心。"可見(jiàn)當(dāng)時(shí)"中學(xué)為體西學(xué)為用"的思想根深蒂固，沒(méi)有真正學(xué)習(xí)到現(xiàn)代學(xué)科。
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古典語(yǔ)，尤其是拉丁語(yǔ)在學(xué)術(shù)和教養(yǎng)中十七世紀(jì)前還是占據(jù)了壟斷的優(yōu)勢(shì)地位。盡管到了16世紀(jì)末，當(dāng)時(shí)的的西方生活還是兩個(gè)領(lǐng)域：宗教和商業(yè)使用母語(yǔ)；學(xué)術(shù)、文學(xué)、外交依然受拉丁語(yǔ)的支配。莎士比亞、彌爾頓、笛卡爾分別用他們的母語(yǔ)英語(yǔ)、法語(yǔ)寫(xiě)下他們的巨作，母語(yǔ)的地位才慢慢取代了古典語(yǔ)。我想這個(gè)可以同類(lèi)到我們的白話文運(yùn)動(dòng)，魯迅等開(kāi)始使用白話文取代古文。當(dāng)然我不敢說(shuō)近代中國(guó)作家能與當(dāng)時(shí)西方的偉大作品比較，但是顯然我國(guó)的白話文運(yùn)動(dòng)來(lái)的太晚了。這么短的時(shí)間跨度來(lái)比較中西顯然是不公平。不過(guò)顯然近似口語(yǔ)的教育更容易讓當(dāng)時(shí)更多的人更好理解。能夠掌握知識(shí)的更多人。同時(shí)這樣也加速貧民百姓對(duì)國(guó)家民族的認(rèn)同，因?yàn)槭褂盟麄冇H切的語(yǔ)言。古文、拉丁文之類(lèi)顯然對(duì)于那些少部分有著語(yǔ)言天賦的所感覺(jué)古雅。其實(shí)只是能夠讓少部分有時(shí)間閑余和物質(zhì)基礎(chǔ)的人學(xué)習(xí)，這樣加固他們少數(shù)人統(tǒng)治多數(shù)人的基礎(chǔ)。
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記得的我的教科書(shū)說(shuō)文藝復(fù)興是借助古典希臘、羅馬文化來(lái)反對(duì)丑惡黑暗的宗教壟斷學(xué)術(shù)霸權(quán)。當(dāng)時(shí)的理解文藝復(fù)興的人就復(fù)興古文化。其實(shí)從《教》看來(lái)分成兩個(gè)階段。一、意識(shí)想像古希臘、羅馬人那樣寫(xiě)作、思考、行動(dòng)，西塞羅稱(chēng)為"人性的研究"，我們今天稱(chēng)作人文主義。二、西方的進(jìn)步在于能夠認(rèn)識(shí)到單單學(xué)習(xí)古希臘、羅馬必然局限，那是自我束縛自己。所以《教》認(rèn)為首先對(duì)這些傳統(tǒng)人文主義教育發(fā)起猛烈挑戰(zhàn)的是培根。他說(shuō)："崇尚古代哲學(xué)偉人的權(quán)威與錯(cuò)誤的學(xué)術(shù)方法，阻礙了目前各種科學(xué)的進(jìn)步。其證據(jù)是，從希臘人傳遞下來(lái)的哲學(xué)與住科學(xué)中，盡管經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歲月，但能夠拯救、改善人類(lèi)現(xiàn)狀，并以此證明其哲學(xué)和科學(xué)是真理的成果一個(gè)也沒(méi)有。"可見(jiàn)西方當(dāng)時(shí)也是一樣崇古，也不是一味崇古，顯然經(jīng)過(guò)批評(píng)、選擇、應(yīng)用的過(guò)程。我國(guó)從前要不一味崇古，要不是完全打到孔家店，至今瘋狂涌現(xiàn)很多孔子學(xué)院，可見(jiàn)從西方文藝復(fù)興發(fā)展的過(guò)程，我國(guó)值得不斷地再反思自己。
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之后《教》不單可以讓讀者簡(jiǎn)單理解西方教育史，在其它的章節(jié)，比如教學(xué)論、教學(xué)過(guò)程、教學(xué)方法、教學(xué)中的教育、教學(xué)組織等都有很多值得參考的地方。
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