誰的革命? -日瓦戈醫(yī)生讀后感

我剛剛購買了新版的《日瓦戈醫(yī)生》你質(zhì)疑到底是誰的革命讀后感很好。恭喜你的細讀和進入狀態(tài)。

　　主流的看多了，總想著去看點“非主流”的書。這本《日瓦戈醫(yī)生》便是如此。說它是名著，但是和托爾斯泰、普希金這些名字比起來，帕斯捷爾納克是大多數(shù)人不曾聞及的；但它的“非主流”不僅是體現(xiàn)在“名氣”上，而更多的是它對于光榮偉大、曾經(jīng)給一代國人帶來深刻影響的十月革命的批判。十月革命、列寧的演說、第一個社會主義國家，在每一本教科書上都顯得偉大，具有跨時代意義。政治家們用義務(wù)教育的形式，讓民眾從公共利益的角度看革命，確實，它偉大。但是，這無法掩蓋在實際施政之中暴露出來的各種問題，當公權(quán)與私權(quán)相碰撞時，各種哲學(xué)的思辨便產(chǎn)生了。這是誰的革命？它到底為了誰？革命后的社會是我們所需要的嗎？

　　《日瓦戈醫(yī)生》便是在這種碰撞下而產(chǎn)生的巨制。全書以知識分子的視角，解剖了1905革命到二戰(zhàn)時期的俄國社會。

　　主人公日瓦戈醫(yī)生出生于富商之家，早年便失去父母。由于征召，他擔任了一名軍醫(yī)。戰(zhàn)爭的殘酷讓他痛恨暴力，痛恨沙皇統(tǒng)治下的腐朽制度。新政權(quán)成立之時，他用實際行動擁護這個新政權(quán)。但是，更為殘酷的內(nèi)戰(zhàn)打響了，他目睹了更為慘烈的戰(zhàn)爭，白軍的施暴，紅軍的以牙還牙，為了革命不惜犧牲他人的信念，為了革命不顧家庭的想法。而紅軍內(nèi)部的勾心斗角，官員們的強迫征糧燒毀農(nóng)莊，投機商販利用政策斂財傷民。革命并沒有想象中的那么美好，反而將人性丑惡的一面都展現(xiàn)了出來。政治家們打造至高無上的信仰讓人民強迫接受，而無法在短時間轉(zhuǎn)變信仰的百姓卻只能成為政治的犧牲品——逃兵、不交糧食者、叛軍、被家庭和革命信仰折磨的人。而這時再反觀白軍的政府，一樣的暴力，一樣的不遺余力，一樣的使用暴力，整個俄羅斯都墮落了，反而不如沙皇統(tǒng)治時期的有序生活。

　　而個體的權(quán)利和幸福，在那個時代，無人問津。主人公日瓦戈在革命后便一直生活在恐懼中。他害怕新政權(quán)對知識分子階級（資產(chǎn)階級）的清算，就算是吃肉吃菜，也讓人感到恐懼。逃到瓦雷金諾后，這種恐懼依然如影隨形，他們盡量隱匿身份，日瓦戈都不愿意行醫(yī)，因為擔心再次被抓去前線。但這種恐懼終成現(xiàn)實，“林中英雄”帶他進了叢林，強迫其擔任軍醫(yī)。即使是內(nèi)戰(zhàn)結(jié)束后，回到莫斯科，他聽到好朋友、大學(xué)教授尼卡被關(guān)入“古拉格”改造。這種恐懼就是革命對于曾經(jīng)的支持者的承諾嗎？！這場革命到底是誰的革命？

　　悲劇的還有安季波夫，他的階級性算是勞動人民，標準的無產(chǎn)階級，他的父親也是老革命。但是由于沒有入黨，曾做過沙皇的軍尉，這些便成為了異己除去他的把柄。曾經(jīng)在戰(zhàn)場指揮紅軍大破白軍的功勞在政治斗爭中顯得蒼白無力，天才死于天才。再回想他當初為何去革命，是為了在妻子眼中證明自己的價值。六年前，他曾經(jīng)是一名大學(xué)教師，愛情上的無力讓他義無反顧的投身了革命，六年后他知道自己當年的誤解后，他已經(jīng)無力再把自己拉出悲劇的泥潭……原本是追求個人幸福及價值的提升，但是，陷入“公共”的革命泥潭后，他亦無法自拔。這是誰的革命？

　　安季波娃，拉拉，這個小說中突出的女性角色其實早已失去追求幸福的權(quán)利。年幼時，無恥的商人科馬羅夫斯基褫奪了她的貞潔，而后他出于責任接受了安季波夫。當她發(fā)現(xiàn)自己愛上他的時候，她的丈夫卻早已去了前線。在找尋丈夫時，日瓦戈醫(yī)生的出現(xiàn)又讓她燃起了愛情的希望。但是，由于“階級上的問題”，他們的愛情走向了哲學(xué)的永恒，也從此遠隔千山萬水。她的最后一幕是凄慘的，避開“階級問題”讓他和日瓦戈分離，但是“階級問題”卻讓她永遠匿跡在集中營里。因為，她的名號變成了“遠東政府司法部長之妻”。如果說，她的責任感讓她學(xué)會了隱忍謙讓，這些教義又符合新政府對于百姓的教化，那么她為何也沒得到應(yīng)有的幸福呢？愛情也變得不自由而要考慮所謂的“階級問題”嗎？這場革命真的帶來了福祉嗎？

　　帕斯捷爾納克的觀點在我看來可能有些偏激，但是無論哪個時代都需要這種聲音。而作者也盡量掩飾自己心中的憤憤不平，通過對自然的細致和諧的描寫，讓每個人感覺到他對個性自然，萬物和諧的追求。這可能也是他的核心價值，個體自由，萬物和諧，反對暴力。而這些也正是那個轟轟烈烈的革命時代所缺少的東西。社會主義革命所強調(diào)的正義更應(yīng)該拿他們自己的方法論來實現(xiàn)：實踐出真知。而實踐更應(yīng)該去真正感受萬物的存在及其價值所在，這樣，革命中的暴力便被自然法所取代，因為在這個時候，我們學(xué)會了尊重，尊重所有的“存在”。

　　但是，時代的洪流讓這場革命走向了極端，斯大林時代，政治優(yōu)先，國家優(yōu)先，而真正為捍衛(wèi)個體權(quán)利的市民社會被扼殺了。一個個軍官、將領(lǐng)，死在了階級斗爭，死在了變態(tài)的權(quán)力之下。革命的初衷變了，這場革命的歸屬者問題變得越發(fā)模糊。而權(quán)力巔峰的斯大林在晚年也不敢出門，甚至提防著每一口下肚的菜。他也沒得到革命的福祉。

　　作者在最后寫道：“盡管戰(zhàn)后人們所期待的清醒和解放沒有伴隨著勝利一起到來，但在戰(zhàn)后的所有年代里，自由的征兆仍然彌漫在空氣中，并構(gòu)成這些年代唯一的歷史內(nèi)容�！彼�依然相信，這是人民的革命，之前只是狂熱的表現(xiàn)罷了。50年后，當我再次拿起這本書時，這些句子像音樂輕撫著我的內(nèi)心，因為在我心中，這種追求自由幸福的感覺依然如此。

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