《遠(yuǎn)大前程》讀后感范文
摘要：《遠(yuǎn)大前程》是英國(guó)著名批判現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)家狄更斯晚期最具有代表性的作品之一，“在結(jié)構(gòu)和語(yǔ)言上堪稱完美”。筆者試圖從小說(shuō)的主題、結(jié)構(gòu)、人物刻畫及小說(shuō)的宗教情懷等角度，來(lái)著重賞析這部作品。
關(guān)鍵詞：Great Expectations structure characters
查爾斯·狄更斯(1812-1870年)是英國(guó)維多利亞時(shí)代最著名的小說(shuō)家，是英國(guó)文學(xué)史上古典作家中除莎士比亞之外最重要的作家，也是英國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義作家的最杰出代表之一。他一生創(chuàng)作頗豐，對(duì)英國(guó)和歐洲現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)的發(fā)展做出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)。
《遠(yuǎn)大前程》是狄更斯晚期最具有代表性的作品之一，埃德加·約翰遜曾高度贊揚(yáng)這部小說(shuō)，認(rèn)為《遠(yuǎn)大前程》在“狄更斯所有作品中結(jié)構(gòu)和語(yǔ)言都堪稱是最完美的�！边@部小說(shuō)敘述了一個(gè)青年幻想追求虛幻和渺茫的“遠(yuǎn)大前程”，最后幻想破滅的故事。小說(shuō)生動(dòng)地描寫了由于對(duì)金錢和上流社會(huì)生活的追求，原本天真善良的主人公匹普逐漸變得虛榮、忘恩負(fù)義，而“恩人”的出現(xiàn)使他不得不重新面對(duì)現(xiàn)實(shí)，在一系列的變故中，他最終回歸人性之美；在皮普從一個(gè)懷有淺薄熱望的男孩到成為一個(gè)真正有深度、有內(nèi)涵的紳士的過(guò)程中，狄更斯動(dòng)態(tài)地探索了人性的善惡變化。在這部小說(shuō)中，他用獨(dú)特的方式描寫了19世紀(jì)文學(xué)中具有普遍意義的有關(guān)青年人的成長(zhǎng)的主題，并深刻批判了罪惡與貪婪、資本主義以及金錢對(duì)人性的腐蝕。小說(shuō)還同時(shí)塑造了許多鮮活的人物形象，他們共同鑄造了這部巨著的成功。
一、狄更斯小說(shuō)的典型結(jié)構(gòu)是多元整一，人物、線索、情節(jié)多，各種元素相互滲透組成一個(gè)統(tǒng)一的整體。
在《遠(yuǎn)大前程》這部小說(shuō)中，人物眾多，主要人物形象突出。Pip，喬大嫂、喬·葛奇里、畢蒂、郝維仙、埃斯苔娜、賈格斯、赫伯特、馬格韋契等主要人物的活動(dòng)組成了貫穿全文的條條主線索：Pip的成長(zhǎng)歷程；Pip的財(cái)產(chǎn)來(lái)源之謎；Pip和埃斯苔娜的愛(ài)情；埃斯苔娜的身世之謎；郝維仙小姐的奇特經(jīng)歷；Pip和赫伯特的友誼；馬格韋契的離奇經(jīng)歷；賈格斯的活動(dòng)以及Pip，喬·葛奇里以及畢蒂的感情這些線索有機(jī)地交織在一起。隨著小說(shuō)情節(jié)的展開(kāi)，謎團(tuán)一個(gè)接一個(gè)地被揭露，當(dāng)所有的一切都在讀者面前展現(xiàn)之時(shí)，我們能夠深刻地感受到小說(shuō)布局之精美，結(jié)構(gòu)之嚴(yán)謹(jǐn)。
二、狄更斯在小說(shuō)中，側(cè)重描寫自己感受到的生活和自己生活中的感受，可以稱為感受型的現(xiàn)實(shí)主義者。在他之前，一些作家側(cè)重故事的講述，而對(duì)人物的描寫則是粗線條的；另有一些作家則側(cè)重人物心理描寫，刻畫比較細(xì)膩。狄更斯吸取了兩者的長(zhǎng)處，使小說(shuō)成為真正大眾化的藝術(shù)形式。他側(cè)重當(dāng)代題材，不再故意虛構(gòu)驚心動(dòng)魄的情節(jié)和頂天立地的英雄，而是把現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活作為自己取材的對(duì)象，竭力挖掘其中的內(nèi)涵，發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)涵著的美與魅力。
在小說(shuō)《遠(yuǎn)大前程》中，Pip一直在鄉(xiāng)村過(guò)著平淡無(wú)奇的鐵匠徒弟生活，卻突然有一天接受了大筆不明財(cái)產(chǎn)，從此踏上了追求“遠(yuǎn)大前程”之路。這正體現(xiàn)了狄更斯小說(shuō)中側(cè)重生活的奇異一面與遵循生活的本來(lái)面貌的有機(jī)結(jié)合。狄更斯小說(shuō)的另一個(gè)特點(diǎn)則是將主觀的生活進(jìn)程與客觀的生活邏輯有機(jī)地結(jié)合在一起。無(wú)論什么樣的生活都有其自身的存在和發(fā)展規(guī)律，人可以努力去改變自己，去適應(yīng)生活，但卻無(wú)法改變生活本身。小說(shuō)中，Pip在去了倫敦，有了錢以后，雖然改變了自己的形象，努力想擠入上流社會(huì)，但就他本身的情況而言，并不具備成為一個(gè)紳士的條件，因此生活沒(méi)有憐憫他，他仍然無(wú)法成為一名真正的紳士。在小說(shuō)中還有這樣一段有關(guān)喬大嫂的描寫：
“我們徒步朝鎮(zhèn)上進(jìn)發(fā)，我姐姐走在前面。她頭戴一頂闊大的海貍皮帽子，手里挽著一只形同英國(guó)玉望的草籃子，另管天氣晴朗萬(wàn)里無(wú)云，她卻帶上了一雙木套鞋、一條圍巾和一把雨傘。我不大清楚她帶上這些東西究竟是為了受活罪呢，還是為了擺闊氣。不過(guò)，我倒覺(jué)得這些東西主要是作為財(cái)物而帶來(lái)炫耀的—很像橫行一時(shí)的古埃及女王克利奧巴特拉或其他女君主，總愛(ài)以慶典或游行的方式展示她們的奢華富有�！�
這段細(xì)節(jié)描寫充分體現(xiàn)了狄更斯小說(shuō)將細(xì)節(jié)的真實(shí)和主觀的介入有機(jī)結(jié)合在了一起。
他的小說(shuō)充分地顯示了文學(xué)的社會(huì)功能，他不僅用自己的作品去反映生活，而且評(píng)價(jià)和干預(yù)生活。他從人道主義思想出發(fā)，本著藝術(shù)家的良心，對(duì)社會(huì)的黑暗與不公正進(jìn)行了堅(jiān)決的揭露和批判，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了巨大影響。如小說(shuō)中有一段對(duì)新門監(jiān)獄獄警的描寫：
“一個(gè)骯臟邋遢、酒氣熏天的法警走過(guò)來(lái)問(wèn)我，是不是想進(jìn)去聽(tīng)一兩場(chǎng)官司。他告訴我只要給他半個(gè)克朗他就可以把我領(lǐng)到前排座位，全面欣賞頭戴假發(fā)、身著法袍的高等法院院長(zhǎng)形象；他這么一說(shuō)我倒以為這位神圣不可侵犯的大人物不過(guò)是一座蠟像而已。他看我不決不斷便立刻降價(jià)到十八個(gè)便士，于是我趕忙向他說(shuō)明我身負(fù)約會(huì)，只有謝謝他的美意。盡管如此，他還是殷勤如故，把我領(lǐng)進(jìn)院子，指給我看設(shè)置絞刑架的地方、公開(kāi)鞭答犯人的地方，然后又把死囚監(jiān)獄的門指給我看，凡是上絞架的犯人都要經(jīng)過(guò)這里。他為了提高我對(duì)這個(gè)陰森可怖之門的興趣，又告訴我后天早晨八時(shí)就會(huì)有四個(gè)死囚犯從那個(gè)門走出來(lái)，排成一隊(duì)上絞刑臺(tái)。這真令人毛骨悚然，使我對(duì)倫敦感到厭惡。尤其使我感到厭惡的是這位利用觀賞高等法院院長(zhǎng)的幌子來(lái)賺錢的法警，從他頭上戴的帽子到腳上登的靴子，包括口袋中的手帕，也就是說(shuō)上上下下的全部衣物都散發(fā)著霉味兒。這套衣服分明原來(lái)不是他的，一定是從劊子手那里用便宜的價(jià)錢買來(lái)的�！�
以上這段描寫，生動(dòng)而深刻地揭露了當(dāng)時(shí)倫敦監(jiān)獄的環(huán)境以及法律界的骯臟的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。
三、狄更斯筆下的人物神態(tài)各異，憎惡分明，生動(dòng)感人，呼之欲出。
在《遠(yuǎn)大前程》中，人物性格特色的具體表現(xiàn)有：
1.人物本質(zhì)的確定化。如小說(shuō)中勾畫的郝薇香小姐就應(yīng)該屬于壞女人的典型。她從小嬌生慣養(yǎng)，在結(jié)婚當(dāng)天被新郎欺騙以后，就再也沒(méi)有邁出家門，從此“向天下的男人復(fù)仇”似乎成了她生命的全部，自己也變成了一個(gè)十足的老怪物；
2.人物的明晰性。在狄更斯的小說(shuō)中，每一個(gè)人物都代表了某一類人，反映了某一類人的共性。如賈格斯的形象就充分反映了當(dāng)時(shí)倫敦社會(huì)的律師形象；3.深厚的人性內(nèi)涵。狄更斯十分善于挖掘人物身上隱含的人性因素，并通過(guò)它們來(lái)反映人性中某些普遍性的傾向和規(guī)律的東西。喬大嫂在遭受歹徒襲擊、癱瘓?jiān)诖惨院笮郧樽兊脺睾停R死前還依戀地拉著喬并請(qǐng)求他的原諒；對(duì)于郝薇香小姐的刻畫更是入木三分：
“她剛才一直沒(méi)有正視我，現(xiàn)在才第一次轉(zhuǎn)過(guò)面孔來(lái)望著我；使我大為吃驚的是她這時(shí)跪在了我面前，對(duì)著我舉起合著的雙手，這簡(jiǎn)直使我驚駭萬(wàn)分�！劭催@一位生滿白發(fā)、面孔枯瘦的老人竟然跪在我的腳下，這使我全身顫抖起來(lái)。我請(qǐng)求她站起來(lái)，伸開(kāi)雙臂去扶她；可是她只是抓住我的一只她能夠抓得著的手，并且把她的頭倚在我的手腕上，悲傷地哭了起來(lái)。從前我從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)她流過(guò)一滴眼淚；現(xiàn)在我無(wú)言地俯身看著她，心中暗想，讓她痛哭，哭去她深藏在心中的痛苦，也許對(duì)她倒有益處。她現(xiàn)在已不跪在地上，而是跌坐在地上�！芭�！”她絕望地叫道，“我竟做出這種事來(lái)了！我怎么做出這種事來(lái)了！”
這樣的描寫對(duì)于人性的揭示給讀者帶來(lái)的震撼是巨大的。
四、作品在主人公人格修養(yǎng)的塑造上下了很大功夫，作品中正面主人公都是品格高尚的人�？v然一時(shí)還有缺點(diǎn)，但總是在不斷向善的努力中進(jìn)行自我道德的完善。先不看作品的情節(jié)怎樣、藝術(shù)技巧如何，僅僅主人公的人格魅力就令我們感動(dòng)、深深地吸引了我們的心。
雖然小說(shuō)并沒(méi)有專門宣傳宗教教義，但在其中的主人公身上無(wú)時(shí)無(wú)刻不流露出與圣徒一樣虔誠(chéng)的宗教信仰。他們寫的是世俗中人，但是這些人都有一顆超越世俗之上的崇高靈魂。
狄更斯的宗教救世觀主要體現(xiàn)在人性的拯救和社會(huì)的拯救兩方面，而這兩方面又是有機(jī)地聯(lián)系在一起的。狄更斯認(rèn)為社會(huì)苦難和罪惡的根源在于人性的自私、貪婪等，他認(rèn)為，只有以愛(ài)的精神傳播善的種子，使人人向善，世界才能變得美好而純凈。人性的拯救不僅是對(duì)因貧困而墮落的窮人的拯救，更是對(duì)卑劣、邪惡的富人的拯救。狄更斯對(duì)那些剝奪和壓榨窮人的富人一向痛恨，他無(wú)情地揭露他們貪婪、自私、冷酷的本性，剝出掩蓋在溫文爾雅外表下的丑惡靈魂，但他絕不拋棄他們，反對(duì)以仇恨和對(duì)立的態(tài)度對(duì)待他們，只主張相互溝通，彼此愛(ài)護(hù)，消除隔閡和仇恨，融洽相處，最終以仁愛(ài)、寬恕的態(tài)度感化他們，使其人性復(fù)蘇，這正是基督教教義的體現(xiàn)。
結(jié)束語(yǔ)
狄更斯的作品始終保持著對(duì)廣大民眾的忠誠(chéng)和對(duì)資本主義社會(huì)的悲觀。他是一位資產(chǎn)階級(jí)作家，一個(gè)人道主義者，又是一位改良主義者。他不贊成革命，認(rèn)為革命手段太殘忍，又以為革命不過(guò)是個(gè)人的報(bào)復(fù)行為。他主張用改良手段，幻想以道德感化的力量，特別是以小人物的真摯溫情去改善社會(huì)，使惡人良心發(fā)現(xiàn)，蟠然悔悟，痛改前非。他提倡博愛(ài)與真誠(chéng)，僧惡虛偽與怨恨。他描繪的正面女性形象莫不溫柔賢淑、美麗善良，所達(dá)到的最完美結(jié)局是固守家庭，全身心地相夫教子；相反，性格暴庚，復(fù)仇心重、孤傲勢(shì)利的女人往往遭到命運(yùn)的懲罰，最后在“好人”的感動(dòng)和殘酷的現(xiàn)實(shí)面前恢復(fù)人性。
狄更斯的文學(xué)成就很高，對(duì)世界文學(xué)的影響是巨大的。他的作品在20世紀(jì)初就被介紹到中國(guó)，受到廣大讀者的喜愛(ài)。他創(chuàng)作中的人道主義思想和社會(huì)批判精神，以及高超的藝術(shù)技巧，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)都有影響。
狄更斯是英國(guó)最受歡迎的小說(shuō)家—即使是一個(gè)多世紀(jì)后的今天，他仍無(wú)愧于這一可敬的稱號(hào)。
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12.人道主義思想與傳統(tǒng)基督教博愛(ài)觀念芻議謝非池州師專學(xué)報(bào)2006年4月第20卷第2期
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