浮士德讀后感1000字（精選12篇）

　　當閱讀完一本名著后，相信你一定有很多值得分享的收獲，這時候，最關(guān)鍵的讀后感怎么能落下！想必許多人都在為如何寫好讀后感而煩惱吧，下面是小編幫大家整理的浮士德讀后感1000字，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

　　浮士德讀后感 1

　　合上書，起身，站在窗前。一直覺得有一種思緒纏繞在心。我們的生命到底在追求什么？我不知道。

　　以前總覺得讀書、看書是一件很輕松的事兒�，F(xiàn)在才發(fā)現(xiàn)，原來看書也很累，它觸動我們?nèi)ニ伎�，思考我們的人生，思考它的意義、它的價值以及我們的追求。

　　《浮土德》觸動了我。《浮士德》被稱為歐洲古典文學四大名著之一。它是一部詩劇，分上下兩部，共一萬二千余行。浮士德本是十六世紀德國民間故事中的人物。在傳說中，浮士德是一個追求世俗享受而把靈魂賣給魔鬼的術(shù)士。歌德借用這一題材，把浮土德塑造成一個德國先進知識分的形象。作品寫浮士德一生從書齋、市民社會小世界走向政治、歷史大舞臺的過程，其中經(jīng)歷了求知生活、情生活、政治生活、藝術(shù)生活、改造大自然這五個階段，從而總結(jié)了詩人自己一生的生活經(jīng)驗，也概括了文藝復興以來資產(chǎn)階級知識分精神探索的歷史。

　　浮士德是一個虛構(gòu)的象征性形象。但是他有鮮明的個性，那就是永不滿足、不斷追求，不斷探索的精神。他的內(nèi)心充滿矛盾：一方面滿足現(xiàn)狀，享受現(xiàn)世幸福，另一方面不斷追求更高的理想。他一生中有過迷惘，有過錯誤，但是由于他的自強不息，所以能夠不斷前進，最后能夠找到人生真理的答案，要做一個“每天爭取自由和生存的人”，并被天使接到天堂，會見了人，見到了圣母。魔鬼在詩劇中作惡造孽，引誘浮士德墮落，但實際上卻促進了浮士德的前進與成長。套用蘇格拉底的話說，如果浮士德是一匹馬，那么魔鬼被派遣到這個世上來，好比是馬身上的一只牛虻，職責就是刺激它趕快前進。正是他幫助浮士德走出書齋，投身于實際生活，也是他促使浮士德在克服自身錯誤的同時摸索前進，魔鬼其實成為了浮士德在前進道路上不可分離的伴侶。

　　歌德的創(chuàng)作過程長達六十年。他從青年時代起即構(gòu)思此詩，直到臨死前不久才告完成。可以說，這本身即是一種追求，對文學的一種孜孜不倦的追求。也正是這種追求，使歌德在晚年仍不斷地學習新事物，探索新問題。而《浮士德》正是這種追求所帶來結(jié)果的最好驗證，可以說，是這種追求造就了《浮士德》幾百年來的經(jīng)久不衰。

　　生命的過程是一個不斷追求的過程，使目己的人生高度在不斷追求的過程中得到提升。但首先我們需要明白，我們追求的到底是什么？浮土德知道他追求的是自由與生存，他在不斷爭取，“當我看到在危險中有為的人群與自由土地上的自由的人民結(jié)鄰時，我才會開口，停一停吧，你真美麗�！�；歌德知道他所追求的是文學領(lǐng)域中更高的造詣，所以他不斷地學習吸收，積極從事文學創(chuàng)作。有了追求，人生才變得充實豐富，生命才有意義。而我們呢？我們明白我們追求的是什么嗎？追逐情？追求名利？追求享受？但這有很多都是過眼云煙呀。有的人追求了一生所謂的名呀得呀友呀，最后得到了什么呢？又充實了生命嗎？有的人一生都在追逐金錢，最后在錢堆里他幸福嗎？我并不是在否定這種追求，只是我覺得，是的，我們都在追求幸福，那我們是否應該不斷追求更高的理想、信念呢？

　　我想到了抗日戰(zhàn)爭時期、解放戰(zhàn)爭時期的紅軍戰(zhàn)士、共產(chǎn)黨員。他們追求的是全中國人民的解放事業(yè)，是堅定的共產(chǎn)主義信仰。是這種追求支持著他們排除萬難，不怕犧牲，始終胸懷崇高的.共產(chǎn)主義理想和堅貞不屈的革命氣節(jié)，換來了四萬萬中國人民的新生。我想到了雷鋒、蔣筑英等，他們追求的是無私。是這種追求支持著他們始終心存他人，就算最終付出的是自己的生命。

　　當然，你一定會遇到困難、荊棘，追求的路不會永遠開滿鮮花。“在前進的路上會碰到困苦和幸福，但任何瞬間我都不會退卻�！弊非笫切枰�勇氣的，追求路上的任何困苦和幸福都是阻礙你繼續(xù)追求的絆腳石。然而，只要你跨過去了，那么你離你的追求就近了一步。當然，你退卻了，那么你便放棄了走繼續(xù)追求的路。你被困苦打敗了，你被幸福蒙蔽了雙眼，你停滯不前了，也可以說你放棄了追求。

　　生命中因為有了追求，所以精采，生命中因為有了追求，所以絢爛。有時候，追求甚至是支持你生命的支柱，你活在這個世界上的意義。沒有了追求，你的人生形如枯槁。無論你是怎樣地活著，轟轟烈烈也好，默默無聞也罷，你的生命都會因為你的追求而變得崇高。

　　了解你的追求，堅持你的追求，為你的生命多添一份色彩。

　　浮士德讀后感 2

　　《浮士德》，著名作家歌德的作品。整篇文章充滿著悲劇色彩。以浮士德的思想為線索，圍繞浮士德引發(fā)了一件又一件的悲劇。這篇詩劇中，魔鬼魔菲斯特給我的印象最為深刻。浮士德確實為核心，但其影響力遠遠不如魔菲斯特。因為他，所以浮士德更加突出。

　　魔鬼魔菲斯特認為人類是無法滿足的。他們最終必會墮落于他們的貪婪。而上帝卻認為盡管人類在追求的途中難免會犯錯誤，但最終能夠得到真理。于是魔鬼與上帝打賭，下到人間去誘惑浮士德。

　　浮士德為了尋求新生活，與魔鬼魔菲斯特簽約，把自己的靈魂抵押給魔鬼，而魔鬼則滿足浮士德的一切要求，如果有一天，浮士德認為自己滿足了，那么他的靈魂就歸魔鬼所有。

　　于是魔鬼用自己的魔法，讓浮士德有了一番奇特的經(jīng)歷，他嘗過了愛情的歡樂與辛酸，在治理國家中顯過身手，在沙場上立過奇功，又在一片沙灘上建立起人間樂園……就在他沉醉在對美好未來的憧憬中時，他不由地說，自己已經(jīng)得到滿足。就這樣，魔鬼收走了他的靈魂，可就在這時，天使趕來，挽救了浮士德的靈魂。這就是大體的情節(jié)。

　　魔菲斯特，書中的魔鬼，我心中的偶像。

　　浮士德雖然為本文主人公，具有其獨特的個性，但是性格上的.特點卻不如魔菲斯特如此的鮮明。

　　因為是魔鬼。所以他有著一切人所有的壞品質(zhì)。我認為，他是人，亦是魔鬼，他將人們內(nèi)心的邪惡表現(xiàn)在了臉上。而人們只是將其掩藏在心中罷了。

　　魔菲斯特亦是人的代表，只有他，也只能是他才可以真正的體現(xiàn)一個人的本質(zhì)。因為他，所以浮士德更加突出。

　　他的言行舉止，處處符合他——一個魔鬼應有的損人利己行為。

　　他喜歡突然邪邪地笑，揚起嘴角，造出一個“魔菲斯特式的笑容”這個專有名詞；他喜歡一本正經(jīng)地整人，不留一絲痕跡；他能見死不救，無論你是官大或權(quán)重；他能殺人不眨眼，居高臨下的瞥你一眼，讓你尊嚴盡喪。一切的一切，都因為他是魔菲斯特，是魔鬼。

　　可即使他是個魔鬼，又能說明什么呢？他邪惡？他壞？

　　他可以在夜深人靜時，靜靜地思考別人的事，他能為了自己一族，在上帝面前不卑不亢，他能輕蔑地對人類說：“造孽的不是人類自己嗎？”他能在別人急得團團轉(zhuǎn)的時候跑出來逗他開心。

　　真是個奇怪的魔鬼，奇怪到讓你禁不住要愛他一下，相比之下表面上善良、可愛、無私，高尚的人類和上帝卻原形畢露。

　　野心、政權(quán)、陣風麥芒。貪婪財寶，惡狗撲食。表面稱兄道弟，暗地互相猜忌。表面謙和禮讓，暗地私打算盤。遇到苦活累活，推給別人，嘴里還嚷著要給別人鍛煉。遇到困難雜事推給別人，嘴里還嚷著要給別人邀功請賞。

　　所以，我認為浮士德雖未主人公。但這篇詩劇成功之處在于魔鬼，在于魔鬼個性的鮮明。在于魔鬼邪惡，在于魔鬼躍然紙上，直觸心底黑暗的嘴角一笑。

　　浮士德讀后感 3

　　《浮士德》是德國文豪歌德的一部著名詩劇。它為我們講述的是一個永遠不安于現(xiàn)狀、永遠自強不息的德國男子的故事。他一生痛苦曲折，但是卻敢作敢為、豪邁悲壯。

　　故事是這樣的：上帝和魔鬼靡非斯仛打賭。由靡非斯仛引誘浮士德，看他是否會放下自我的高尚追求，棄善從惡，成為魔鬼的俘虜。浮士德在魔鬼的幫忙下，恢復了青春，遨游了人間和仙界，先后經(jīng)歷了對男女之愛、宮廷中權(quán)勢財富，以及對古希臘藝術(shù)為代表的美的`追求和享受，結(jié)果均未能獲得心靈的滿足。最后，在圍海造田這一征服大自然和替大眾謀福利的事業(yè)中，高齡而又失明的主人公找到了心靈的家園。說出了決定賭局勝負的那句話，然后靈魂升上了天堂。

　　我想當時歌德所在的社會也是這樣的吧，歌德在文學、繪畫、自然科學的學習中不斷追求真理，在德國的狂飆突進運動中用心奔走，并在運動的失敗中進一步深化認識，成就了思想的高度與深度。

　　也許我們不能完全體會到當時社會的黑暗與封建，腐朽與罪惡，但是我們能夠從這本書里，這個小小的社會里感受到。

　　人們都說地獄是最骯臟的，歌德卻說人類的社會比地獄還要骯臟，腐朽。完全能夠說人間就是一個煉獄，一個充滿罪惡的地域

　　惡行者、偽善者表面風光無限，實則心驚膽顫！冥冥蒼天，炯炯神眼，原罪的顯現(xiàn)、欲望的暴露。聽！慈悲的天神歌，看！流淚的眾生相。有多少二戰(zhàn)戰(zhàn)犯逃過死刑靈魂卻終生受著煎熬，午夜夢回的是一具具腐尸和陰慘凄厲的催命聲；一些僥幸出逃的貪心的官常與親人分居世界各地，既擔心被一鍋端又忍受思親之苦；宗教觀念認為以上惡行足以下十八層地獄，最輕拔舌，重則刀鋸。

　　天堂地獄之在你一念之間。中國有句老話放下屠刀立地成佛煉獄象征苦難，象征懺悔。天堂象征救贖這是基督教永恒的主題。煉獄中的懺悔指人的一念，善念惡念，天堂地獄。

　　看到天堂的光輝，美夢將會成真！地獄惡鬼又再哀嚎，聽得我心碎心驚，拖住我的腳想讓我沉淪，而我卻渴望自由的翱翔，向往天堂的晨光。

　　最后浮士德在為人類造福、征服大自然的宏偉斗爭中，感到了最大的滿足，得出了智慧的最后答案。浮士德所得出的最后答案無疑是用心的，但有著空想的性質(zhì)。離開改造社會單純地改造自然，到頭來也只能是一個幻想。：我要勇立時代的潮頭，我要縱身跳上時代的巨輪；苦痛、歡樂、失敗、成功，我都不問，男兒的事業(yè)原本要晝夜不停。

　　浮士德讀后感 4

　　“其實這個城市也是空蕩蕩的，你孤獨地站立在石頭森林里。所有的人都帶著白色面具，你看不到面具背后猙獰的臉。圍繞在你的周圍，只有令你毛骨悚然的笑聲。《浮士德》中惡魔靡菲對上帝說：這個世界就是苦海，永遠不會改改變”這個一段說明了《浮士德》這本書的主要內(nèi)容，主要反映社會的黑暗。

　　讀了這本書讓我了解了社會的黑暗的一面，書中男主角池海翔因讀高中時得了奇怪的病，同學們不但沒有幫助他而是看是嫌棄·欺負·羞辱他，因而從此放棄了自己最愛的畫畫。但在好友滕汐告訴了他一個關(guān)于立志的故事，從此他開始奮斗最后成為光彩要人的畫家。這也告訴我以后在學習和生活中遇到挫折都要勇敢的去面對，在這篇文章中有一段徹徹底底的證明了。

　　“或許這個世界一直都是不公平的

　　有的人靠后臺和關(guān)系上位，有的人卻幸幸苦制作專輯卻無人過問。

　　有的人出生家才萬貫，有的人天生自卑，連自己都瞧不起。

　　有的人付出比別人付出多十倍的努力，卻得不到十分之一的回報。”那么我們因該要奮斗起來還是要自卑的活下去呢！如果奮斗起來可以讓那些豪不努力的去羨慕去吧！可是自卑的活下去，那些人將永遠的把你踩在腳下！這個就就是社會的殘酷，在學校中就常常有這樣的例子，在畢業(yè)考試中那些比你分數(shù)高的人就把你比下去了，那么她就可以比你上好的高中。你就被她永遠的踩在腳下。因此我們因該學會努力，把那些在我們之上的人踩在我們的腳下。

　　世界絕不會因為你做了什么而改變，但是你卻因世界而改變。

　　這個星期的任務是《浮士德》。

　　歌德這個老頭子聰明得過分，他還永遠有18歲的'小姑娘的可愛，這倒罷了，可18歲的小姑娘也愛他。怪不得他壟斷了歐洲的愛情。

　　我總覺得浮士德有些強迫癥（歌德老先生你不要罵我�。。┊斎涣�，他的自強不息積極進取是非常值得肯定和效仿的�？晌移�偏就是喜歡那個老和浮士德?lián)v亂的靡菲斯特。

　　靡菲斯特實在是太酷啦！我私心里覺得他應該是披著斗篷，帶著兜帽，時而戲謔，時而冷笑，時而罵娘，時而跳腳的大酷哥一枚。

　　他應該是冷笑地說：“尊貴的朋友，所有的理論都是灰色的，生活的金樹常青�！眔mg，實在是太給力了！

　　我尤其振奮于他即將帶領(lǐng)浮士德開始訪問小世界時說：“我祝賀你開始這段新的人生旅程！”哇哇，每次看到這句話我的小宇宙就燃燒了，激動之情不能自已！恨不得也和靡菲斯特簽個契約。

　　歌德你實在是太偉大了！創(chuàng)造出這么酷的男二號！深深后悔自己不學無術(shù)，如果勤奮些不就早一點讀到這么棒的書了么？哎，相見恨晚��！我太失敗了，學外國文學可現(xiàn)在才讀經(jīng)典，慚愧�。�

　　浮士德讀后感 5

　　暑假的一天，媽媽帶我到書城選書，這可是最讓我開心的事了。在琳瑯滿目的書海里，我都挑花眼了，恨不得把每一本我沒看過的書都抱回去。媽媽向我推薦了青少年版的《浮士德》。

　　媽媽告訴我，《浮士德》是德國著名大詩人、劇作家和思想家歌德傾其畢生的精力所寫的一部史詩性巨著，它是世界文學寶庫一朵永不凋謝的奇葩，它曾是馬克思“最喜愛的”德語文學著作，并被馬克思讀得滾瓜爛熟。青少年版的《浮士德》就是根據(jù)歌德的原著改編的。媽媽還說，等我長大一點，就可以看真正的詩劇《浮士德》了。

　　翻開第一頁，我就被吸引住了。我用了三天的時間，一口氣讀完了它。

　　《浮士德》講述了這樣一個故事：上帝和魔鬼靡非斯托發(fā)生爭論，并打賭：由靡非斯托去引誘浮士德，看他是否會放棄自己高尚的追求，棄善從惡，成為魔鬼的俘虜。浮士德在魔鬼的幫助下，恢復了青春，遨游了人間和神界，先后經(jīng)歷了對男女之愛，對權(quán)勢財富以及對美的追求和享受，結(jié)果均未能獲得心靈的滿足。最后，在圍海造田這一征服大自然和替大眾謀福利的事業(yè)中，百歲高齡而且雙目失明的浮士德找到了心靈的家園，說出了決定賭局勝負的那句話，然后心滿意足而死。

　　讀《浮士德》時，我仿佛融進了書里。我時而為浮士德與馬格麗特真摯的'感情而默默祝福，時而為皇帝的荒唐舉動感到鄙視，時而對羅馬帝國雕梁畫棟、金碧輝煌的大殿感到驚嘆，時而又對魔鬼靡非斯托的丑惡行徑感到不齒——

　　在萊姆斯的酒窖里發(fā)生的事讓我捧腹大笑：四個酒鬼暈暈乎乎地唱歌，靡非斯托突然向他們施了定心咒，結(jié)果四個人產(chǎn)生了幻覺，以為來到了法國的葡萄園，還拔出刀子割下酒窖的柱子，竟然以為割的是葡萄呢!

　　我贊賞自強不息，追求知識，追求真理的浮士德，他在年老眼瞎的時候仍然在追隨他心目中理想的王國;我贊賞他永不滿足，不斷地克服障礙，超越自我，不斷向“最高的存在”奮勇前進的樂觀精神。

　　浮士德自以為為人民圍海造田，創(chuàng)造了一個偉大王國，當他懷著崇高的幸福感說出“真美啊，請停下來”這句魔鬼咒語時，魔鬼靡非斯托以為可以將他的靈魂帶到地獄去，可是，天使們保護了浮士德這個勇敢者的靈魂，并將它帶到了天堂，浮士德的靈魂在天堂里蛻去衰老的外皮，變成了一個高大英俊的年輕生命，在這里，他和瑪格麗特重逢了，他們手拉著手升入了更高的天國�？吹竭@里，我的心里充滿了快樂和甜蜜，我為浮士德和瑪格麗特感到高興，善良的人還是會有好報的啊!

　　《浮士德》是一張魔毯，它帶著我到處飛，讓我陶醉在浮士德的世界里，遨游在歌德這所創(chuàng)造史詩的王國!

　　浮士德讀后感 6

　　《浮士德》追求中所涉及的社會現(xiàn)實只是一個方面，其中還有另一個重要內(nèi)容即“人”的主題。浮士德不斷追求的動因不是來 自社會矛盾的召喚，也不是有些文章認為的來自魔鬼的誘惑，而是來自浮士德內(nèi)心的不平衡，是他的內(nèi)心痛苦促使他不斷追求。他的痛苦不是源自他對外界與物質(zhì)的不滿足，而是源自他對自身狀況的不滿足，他想改變自己生存方式中的各種缺憾，追求更符合人性、更為理想與健全的人格。只有從“人”的主題看 《浮士德》，才能還《浮士德》以完整性；只有從“人”的主題人手，才是找到了打開《浮士德》的鑰匙。

　　浮士德的每一次追求都是不了了之的，因為他不是為了尋求社會矛盾的解決，而是追求一種健全而完美的人格。他否定了不完美人格的各個階段，最后找到了最健全、最完美人格狀態(tài)的生存方式�！叭恕钡闹黝}，是18世紀德國美學所探討的主題，也體現(xiàn)了歌德本人的美學思想。如果說現(xiàn)實的內(nèi)容在 《浮士德》中是零散的、被分割的，那么“人”的主題則是一貫的、整體性的，這才是《浮士德》作為一個整體的.統(tǒng)一所在。它也極符合歌德本人的創(chuàng)作思想。歌德曾指出，“藝術(shù)家應該通過整體向世界說話”，而這一整體“他在自然中是找不到的，而是他自己心靈的產(chǎn)物”。根據(jù)這段話，我們認為浮士德的活動可以被劃分，現(xiàn)實可以被分割和組合，但歌德要表達的思想應該是統(tǒng)一的，浮士德形象應該是作為一個完整的形象出現(xiàn)的。這是符合歌德對人的看法的。他曾說：“人是一個整體，一個多方面的內(nèi)在聯(lián)系著的能力的統(tǒng)一體。藝術(shù)作品必須向人的這個整體說話，必須適應人的這種豐富的統(tǒng)一體，這種單一的雜多。”如果我們?nèi)匀徽f，浮士德是資產(chǎn)階級上升時期的代表，應該說，這只說出了浮士德形象的象征意義。其本來意義，即對完美人性、理想人格的追求，如果回到《浮士德》本文的話，將會更為清晰地展示出來

　　浮士德出場時是一位老博士，他已精通了當時的哲學、法學、醫(yī)學和神學四大學科。學識淵博，聲望在所有的博士、碩士、法律家和教士之上可謂功成名就，炫世耀人。老博士應當心滿意足�？墒聦嵡∏∠喾矗�浮士德出場，時值深夜，他中宵倚案、煩惱齊天。他不是對家庭不幸和自然災禍的煩惱，他的煩惱是他靈魂痛苦的外顯。精神勞動這一生存方式的種種缺憾造成了學人理性發(fā)達，而感性生活貧乏，使學人遭受了全面人性被片面化的痛苦。浮士德的諸多痛苦是從事精神勞動的人與生俱來的，是知識分子普遍存在的，不能超脫的深層苦難。浮士德的痛苦與追求，常有精神勞動者的普遍特征，甚至擴展為即使對全人類也具有普遍意義。難怪郭沫若先生慧眼獨具，稱《浮士德》是一部關(guān)于人類靈魂的歷史。

　　浮士德讀后感 7

　　《浮士德》是“天才詩人”歌德畢生的大作，從二十五歲到八十二歲，這部悲劇的寫作貫穿了他的青年、中年以及老年時期，是他八十多年的生活和思想的結(jié)晶，具有極深刻的哲學內(nèi)容，充分反映了歌德當時所處的德國社會生活。《浮士德》是德國最偉大的文學巨著，也是世界文學中的瑰寶。

　　《浮士德》是一部蘊含了深刻哲理的巨作。令我印象深刻的是天主與惡魔之間的賭約。否定一切、打倒一切的惡魔自信能夠引誘浮士德墮落，把他的靈魂劫往地獄，而天主堅信“善人雖受模糊的沖動驅(qū)動，總會意識到正確的道路�！�，并且認為“人類的活動勁頭過于容易放松，他們往往喜愛絕對的安閑;因此我要給他們弄個同伴，刺激之，鼓舞之，干他惡魔的活動�！币虼私邮芰藧耗У馁�約，也允許惡魔進行破壞活動。他相信浮士德可以得到最終的拯救，并且認為梅菲斯特進行的干擾活動反而可以激勵浮士德在追求人生意義的道路上不斷摸索與前行，永遠不斷地進行更高的活動。這體現(xiàn)了歌德的對立統(tǒng)一規(guī)律的哲學思想。以浮士德為代表的善與以梅菲斯特為代表的惡是一對矛盾，他們是既對立又統(tǒng)一的，并且在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。因此在本劇中，惡也成了神力的一部分。

　　《浮士德》之所以被稱為一部悲劇，是因為劇中體現(xiàn)了濃烈的悲劇色彩，但是在歌德的版本中，浮士德的靈魂最終升上了天國，體現(xiàn)了永恒的天主之愛。這部悲劇分為第一部和第二部。第一部講述了浮士德對于知識學問的無力感到失望而乞靈于惡魔梅菲斯特，追求官能的享受，但是浮士德發(fā)現(xiàn)官能上的享受包括男女之愛也并不能使他滿足，結(jié)果以格蕾辛的悲劇告終。第二部中浮士德先是轉(zhuǎn)向追求以海倫為代表的古典美，即古希臘文化和藝術(shù)之美。浮士德與海倫的結(jié)合象征著古希臘文化與北歐文化的結(jié)合，但結(jié)果又以海倫的悲劇結(jié)束，意味著兩種文化融合的失敗。最后浮士德轉(zhuǎn)向了為人民的`自由與幸福進行創(chuàng)造的活動。他帶領(lǐng)人民征服自然，圍海造田，并且從中得出了“智慧的最后總結(jié)”——“要每天爭取自由和生存的人，才有享受兩者的權(quán)利”。當他想到人們因為他的奉獻而享受著更好的生活時，他就找到了人生最大的價值。

　　《浮士德》是德國作家歌德創(chuàng)作的一部長達12111行的詩劇，第一部出版于1808年，共二十五場，不分幕。第二部共二十七場，分五幕。全劇沒有首尾連貫的情節(jié)，而是以浮士德思想的發(fā)展變化為線索，以德國民間傳說為題材，以文藝復興以來的德國和歐洲社會為背景，寫一個新興資產(chǎn)階級先進知識分子不滿現(xiàn)實，竭力探索人生意義和社會理想的生活道路。是一部現(xiàn)實主義和浪漫主義結(jié)合得十分完好的詩劇。

　　《浮士德》構(gòu)思宏偉，內(nèi)容復雜，結(jié)構(gòu)龐大，風格多變，融現(xiàn)實主義與浪漫主義于一爐，將真實的描寫與奔放的想象、當代的生活與古代的神話傳說雜糅一處，善于運用矛盾對比之法安排場面、配置人物、時莊時諧、有諷有頌、形式多樣、色彩斑駁，達到了極高的藝術(shù)境界。

　　浮士德讀后感 8

　　《浮士德》是歌德傾畢生心血所完成的史詩性的巨著。它取材于16世紀德國有關(guān)江湖術(shù)士約翰·喬治·浮士德的民間傳說。《浮士德》是一部長達一萬二千一百一十一行的詩劇，第一部二十五場，不分幕。第二部分五幕，二十七場。全劇沒有首尾連貫的情節(jié)，而是以浮士德思想的發(fā)展變化為線索。劇情梗概如下：

　　魔鬼靡非斯特與上帝打賭，認為人類無法滿足的追求終必導致其自身的墮落。上帝卻以為盡管人類在追求中難免會犯錯誤，但最終能夠打到真理。于是由魔鬼下到人間去誘惑浮士德。

　　浮士德此時已是一個年過半百的老學者。他畢生都在孜孜不倦地博覽群書，鉆研各種學問，以求洞解自然奧秘。然而至此垂垂暮年，他才恍然悟到這些知識毫無用處，而自己處身其中的書齋實在形同牢獄，使自己與大自然隔離了。他痛苦得想要自殺，到另一世界去尋求出路。復活節(jié)的鐘聲喚回了他生的意志，把他引到郊外，在萬物欣欣向榮的大自然和自由歡樂的人群中，他深受鼓舞。回到書齋翻譯《圣經(jīng)》時，竟然與"泰初有道"的思想發(fā)生抵觸。這時，他從效外帶回的卷毛犬化為書生出現(xiàn)在面前，浮士德問他的真實身份，他說自己是“作惡造善的力之一體”，其實他就是魔鬼靡非斯特的化身。魔鬼答應做浮士德的仆人，帶他重新開始人生有歷程，條件是一旦他感到滿足，靈魂便歸魔鬼所有。浮士德與魔鬼訂立契約。

　　魔鬼帶浮士德來到魔女之廚，飲下魔湯，使他變成了翩翩少年，恢復了情欲。隨后他們來到一個小鎮(zhèn)，浮士德與平民少女瑪甘淚發(fā)生戀情�，敻蕼I對浮士德一往情深，為了幽會，他無意中給母親服了過量安眠藥，致使老人死去。她的哥哥瓦倫丁又死在浮士德的劍下。在懾于社會輿論的重壓而新手溺死了與浮士德所生的孩子后，瑪甘淚身陷囹圄，被判死刑。其時浮士德正與魔女歡會，聞訊后趕來營救，但瑪甘淚已精神失常，甘愿受刑而無意逃走。浮士德在悔恨中離去。上帝寬恕了善良的瑪甘淚。第一部到此結(jié)束。

　　第二部開始，浮士德在美麗的大自然中治愈了心靈的創(chuàng)傷，隨魔鬼來到了神圣羅馬帝國的皇宮。其時王朝一片混亂，上層社會荒淫腐敗，百姓啼饑號寒，鋌而走險。而浮士德獲得皇帝的寵信，以多發(fā)行紙幣之法緩解了財政危機�；实郛愊胩扉_，要求浮士德召來古希臘美女海倫以供觀賞。魔鬼施展法術(shù)，于是香煙繚繞之中出現(xiàn)了海倫和特洛伊王子帕里斯的幻影。浮士德對海倫一見傾心，當帕里斯擁抱海倫時，浮士德妒意大發(fā)，用魔鑰去觸帕里斯，幻影立刻消失，浮士德昏倒在地，魔鬼馱起他溜出宮廷。

　　官場黑暗令浮士德對政治大失所望，使他轉(zhuǎn)而追求古典美的寧靜與和諧。魔鬼將他帶回書齋。浮士德的學生瓦格納在曲頸瓶里造出了人造小人何蒙古魯土。何蒙古魯士領(lǐng)浮士德到希臘尋找海倫。二人結(jié)合，生下一子名歐福良。歐福良的形象是以英國詩人拜倫為原型的，他生來喜愛高飛，渴望戰(zhàn)斗，聽到遠方自由的呼喚，他如聞號令，奮不顧身向高空飛去，不幸隕落在父母腳下。海倫悲痛欲絕，不顧浮士德的苦留，騰空飛去，只將她的白色長袍和面紗留在了浮士德的懷中。它們化為云朵把浮士德托到這保，飛回了北方。浮士德對古典美的追求，又似幻滅而告終。

　　浮士德在空中看到波濤洶涌的大海，頓時產(chǎn)生了征服大海的雄心，借魔鬼之力，他幫助一個皇帝平定了叛亂，得到一片海邊的封地。按照浮士德的命令，魔鬼驅(qū)使百姓為他移山填海，變滄海為桑田。此時，浮士德已是百歲的老人，憂愁使他雙目失明。魔鬼命死魂靈為他掘墓，浮士德聽到鐵鍬之聲，還以為是群眾在為他開溝挖河。想到自己正在從事的偉大事業(yè)，他不由得脫口贊道：“你真美啊，請停留一下！”浮士德依約倒地而死。魔鬼正要奪走他的靈魂，這時天降玫瑰花雨，化為火焰，驅(qū)走了魔鬼。天使將浮士德接至天上，見到了圣母和已為贖罪女子的瑪甘淚。

　　浮士德自強不息、追求真理，經(jīng)歷了書齋生活、愛情生活、政治生活、追求古典美和建功立業(yè)五個階段。這五個階段都有現(xiàn)實的依據(jù)，它們高度濃縮了從文藝復興到19世紀初期幾百年間德國乃至歐洲資產(chǎn)階級探索和奮頭號的精神歷程。在這里，浮士德可說是一個象征性的藝術(shù)形象，歌德是將他作為全人類命運的一個化身來加以塑造的。當然，所謂全人類其實是資產(chǎn)階級上升時期一個先進知識分子典型形象的擴大化罷了。同啟蒙時代的其他資產(chǎn)階級思想家并無二致，歌德也是把本階級視為全人類的代表的。浮士德走出陰暗的書齋，走向大自然和廣闊的現(xiàn)實人生，體現(xiàn)了從文藝復興、宗教改革、直到“狂飆突進”運動資產(chǎn)階級思想覺醒、否定宗教神學、批判黑暗現(xiàn)實的反封建精神。浮士德與瑪甘淚的愛情悲劇，則是對追求狹隘的個人幸福和享樂主義的利己哲學的反思和否定。從政的失敗，表明了啟蒙主義者開明君主的政治理想的虛幻性。與海倫結(jié)合的不幸結(jié)局，則宣告了以古典美對現(xiàn)代人進行審美教化的人道主義理想的幻滅。最終，浮士德在發(fā)動大眾改造自然，創(chuàng)建人間樂園的宏偉事業(yè)中找到了人生的真理，從中我們不難看到18世紀啟蒙主義者一再描繪的"理性王國"的影子，并依稀可聞19世紀空想社會主義者呼喚未來的聲音。

　　浮士德的形象還有更高的哲學涵義。這主要表現(xiàn)在著名的“浮士德難題”以及面對這種困境所表現(xiàn)出來的“浮士德精神”上。歌德以深刻的辯證法意識揭示了浮士德人格中的兩種矛盾沖突的因素，即“肯定”和“善”的因素同“否定”和“惡”的因素之間的復雜關(guān)系及其發(fā)展歷程，更以樂觀主義的態(tài)度表現(xiàn)了浮士德永不滿足，不斷地克服障礙、超越自我，“不斷地向最高的存在奮勇”前進的`可貴精神�！案∈康码y題”其實是人類共同的難題，它是每個人在追尋人生的價值和意義時都將無法逃避的“靈”與“肉”，自然欲求和道德靈境，個人幸福與社會責任之間的兩難選擇。這些二元對立給浮士德和所有人都提出了一個有待解決的的內(nèi)在的嚴重矛盾。在《浮士德》中，這一矛盾貫穿了主人公的畢生的追求，體現(xiàn)為浮士德的內(nèi)心沖突和他與靡非斯特的沖突的相互交織。從某種意義上說，浮士德的內(nèi)心沖突同時也是他與靡非斯特的矛盾沖突的內(nèi)在化的體現(xiàn)，而他與靡非斯特的矛盾沖突則同時也是他內(nèi)心沖突的外在化體現(xiàn)。在與靡非斯特這“一切的障礙之父”、惡的化身結(jié)為主仆，相伴而行之后，浮士德的前途可謂危機四伏，隨時皆有可能墮落為惡魔的奴隸。但是，不斷追求，自強不息，勇于實踐和自我否定是浮士德的主要性格特征，這使他免遭沉淪的厄運，實現(xiàn)了人生的價值和理想。而惡在這里卻從反面發(fā)揮一種“反而常將好事做成”的推動性作用。歌德辯證地看待善惡的關(guān)系，不是視之為絕對的對立，而是把它看作互相依存、互相轉(zhuǎn)化的關(guān)系，揭示了人類正是在同惡的斗爭中克服自身的矛盾而不斷取得進步的深刻道理。這在詩劇的開頭時上帝有關(guān)善人須努力向上才不會迷失正途的議論，以及詩劇結(jié)束時天使們唱出的"凡是自強不息者，到頭我輩均能救"的歌詞中都得到了明確的體現(xiàn)。

　　《浮士德》構(gòu)思宏偉，內(nèi)容復雜，結(jié)構(gòu)龐大，風格多變，融現(xiàn)實主義與浪溫主義于一爐，將真實的描寫與奔放的想象、當代的生活與古代的神話傳說雜揉一處，善于運用矛盾對比之法安排場面、配置人物、時莊時諧、有諷有頌、形式多樣、色彩斑駁，達到了極高的藝術(shù)境界。

　　當然，這并不意味著《浮士德》是一部無可指摘的完美之作。從思想上看，它有將政治革命消極為精神探索，將社會改造轉(zhuǎn)化為自我完善的傾向，這體現(xiàn)了資產(chǎn)階級固有的軟弱和妥協(xié)的本性，以及它作為剝削階級的掠奪性。從藝術(shù)上看，內(nèi)容龐雜，用典極多，象征紛繁，使作品艱深隱晦，令人索解為難。尤其是第二部，浮士德的形象有抽象化、概念化的傾向，給一般讀者的閱讀和理解造成了較大的困難。

　　浮士德讀后感 9

　　十八世紀啟蒙文學中，涌現(xiàn)出許多優(yōu)秀作品，如《格列佛游記》《論法的精神》《陰謀與愛情》《少年維特之煩惱》《浮士德》。其中，《浮士德》的探索象征著從文藝復興到十九世紀初這三百年間歐洲資產(chǎn)階級精神發(fā)展的歷史。

　　《浮士德》主要分為五個部分，分別是學者階段，愛情階段，政治階段，追求古典美階段和改造大自然階段。

　　在學者階段主要有三處令我印象深刻。首先是浮士德的葉公好龍。學者浮士德終日探究自然的規(guī)律，但直面規(guī)律化身的地靈時卻嫌它丑陋。其次是渾渾噩噩。浮士德作為學者，在書齋中度過了幾十年，到頭來卻是變得迂腐，而且既無成就也無名利。魔鬼靡菲斯特譏嘲他這一類的俗人竟想消化這千百年來嚼不爛的發(fā)酵面團。第三處是虛偽。當有學生前來懇請傳授學問時，靡菲斯特代替浮士德化身為滿腹詩書的學者，把一心求教的學生忽悠得團團轉(zhuǎn)。作者通過這部分告誡我們，人生意義和追求不能僅僅局限于學問的積累，也需要在社會實踐中完善自身。

　　在愛情階段，浮士德在魔鬼的幫助下追求到了女子格麗卿，兩人墜入愛河。但在這期間，兩人皆因愛情而犯下錯誤，愛情變成了悲劇。作者通過愛情階段告誡我們，不能過分追求官能享受與個人主義，必須到更高的境界去實現(xiàn)理想。

　　在政治階段，浮士德在靡非斯特的引領(lǐng)下在羅馬帝國中當上了大臣�；实坌枰�錢財，他就發(fā)行紙幣解決了財政問題;皇帝需要歡樂，他與靡菲斯特就用魔法舉行了化妝舞會，把焰火化作火山爆發(fā);皇帝需要看戲，他就用魔法把海倫與帕里斯召喚。但是最終也僅僅是個弄臣而已。作者以此諷刺了那些把改革希望寄托于君主身上，希望自上而下的改革，而非自下而上的革命的知識分子。同時也讓我認識到，實現(xiàn)自己的人生追求不能依靠別人，而是要靠自身的努力。

　　在追求古典美階段，浮士德渴求得到深愛時的海倫。最終海倫消逝、只留下一縷薄紗，隱喻著美的力量本身只是幻影，留下的只是美的.形式，作者以此否定了用藝術(shù)力量改造社會的方式。這告訴我們，實現(xiàn)人生的意義，不能僅靠藝術(shù)熏陶，更要在藝術(shù)的指引下投身社會實踐。

　　在改造大自然的階段，浮士德在海岸封地中進行圍海造陸工程，開始投身于改造大自然的實踐中。浮士德在開疆拓土、移山填海、民眾安居樂業(yè)的偉大理想中沉迷了。他認為只有每日將自由和生存爭取，才能夠?qū)⑦@種自由和生存來盡情享受，在這里將有為的時光度過。他見到扎根于自由土地之上的自由者的臣民，預感到了崇高的幸福，他此生的痕跡將與世長存。他對此感到了滿足，接著，他便倒下了。

　　浮士德的死是因為滿足，浮士德之所以活著是因為不滿足。浮士德的精神，正是永不滿足，不斷追求。人不正是這樣的嗎?人只要奮斗，就總是難免會犯錯。但只有追求，人才能夠?qū)崿F(xiàn)自身。在我看來，正是有了人生追求，生命的步伐才不會停止。人的毀滅正是因為絕對追求的停止。追求在前方，步伐永不止，生命方不息。

　　人生意義究竟是什么呢?我曾在知乎上問過這個問題，回答寥寥，而其中有一條回答是我最不能接受的——四個字：吃喝嫖賭。高考后的暑假，我閱讀了幾本文學作品，雖然描寫細膩，但內(nèi)容總是圍繞著愛恨情仇，我不禁有些迷茫：生的意義可以是什么呢?僅僅是感官的享受嗎?人生意義究竟是什么呢?直到我閱讀了《浮士德》。它給我提供了一個方向，讓我意識到人生意義可以是改造大自然、建設(shè)人類社會。作者通過對浮士德探索過程中的失誤進行批判，讓我明白到無論是脫離實際的知識追求，還是低級的官能享受與狹隘的個人幸福追求，抑或是為王權(quán)服務的妥協(xié)道路，都是不可取的。在當代，有許多重點高校畢業(yè)生、國家未來的棟梁選擇了金融和股票方面的泡沫，而非基礎(chǔ)科技研究的磚石。我不禁疑惑：長久以往，國家是否還能長治久安繁榮依舊呢?我們不得而知。

　　在當下，進一步改造大自然已不合時宜，我們更多的選擇是發(fā)展基礎(chǔ)科學、改進生產(chǎn)技術(shù)、減少環(huán)境污染，使人們都安居樂業(yè)，這是樸素而又偉大的人生追求。人生意義也可以在實現(xiàn)人生追求的過程中逐步實現(xiàn)，這正是我們夢寐以求的未來。創(chuàng)造中實現(xiàn)自我，追求中實現(xiàn)本質(zhì)。路在腳下，向夢想大步前進。

　　浮士德讀后感 10

　　假如浮士德博士的旅行是由地獄到天堂的旅行，那讓我們看看地獄煉獄天堂都有什么。

　　一、地獄

　　“人類只有透過種種磨練和考驗才能通往勝利的彼岸。”浮士德的社會就是歌德的社會。歌德在文學、繪畫、自然科學的學習中不斷追求真理，在德國的狂飆突進運動中用心奔走，并在運動的失敗中進一步深化認識，成就了思想的高度與深度。歌德的社會封建專制摧殘人性，作品中，浮士德“枯守這個牢籠，塞滿大堆書本，被蠹蟲咬、被灰塵籠罩�！迸c世隔絕的鉆研卻不能發(fā)現(xiàn)知識對改造生活的用處;少女瑪加蕾特飽受等級觀念毒害，對浮士德尊稱之為“小姐”(貴族女士才能擁有的稱號)而驚奇;一群青年甚至學生在酒吧里唱著粗俗的歌;教會對未婚生子的女性極度不公的懲罰。而人間地獄的另一部分則是人性的欲望與罪惡。

　　惡行者、偽善者表面風光無限，實則心驚膽顫!冥冥蒼天，炯炯神眼，原罪的顯現(xiàn)、欲望的暴露。聽!慈悲的天神歌，看!流淚的眾生相。浮士德因為愛欲而釀成感情杯具;對腐朽王朝、虛幻世界的'執(zhí)著終究化為泡影。達爾丟夫敢于在神明面前犯罪最終下場不善。金庸筆下的四大惡人最終難逃懲罰??這些小說人物都取材于現(xiàn)實，具有典型性和客觀性，而作者對其加工處理不僅僅是增添小說的可讀性也是對世人敲響警鐘!再次讓已惴惴不安的惡行者心驚。

　　有多少二戰(zhàn)戰(zhàn)犯逃過死刑靈魂卻終生受著煎熬，午夜夢回的是一具具腐尸和陰慘凄厲的催命聲;一些僥幸出逃的貪官常與親人分居世界各地，既擔心被“一鍋端”又忍受思親之苦;因為嫉妒而道人是非的長舌婦會因心胸狹窄失去朋友孤獨一生??宗教觀念認為以上惡行足以下十八層地獄，最輕拔舌，重則刀鋸�！吧茞涸谝荒钪�間，存善念則化為天堂善神，存惡念則化為地獄惡鬼�！币獯罄�人文主義詩人但丁也諷刺作惡者“形狀多么猙獰，姿態(tài)多么兇惡�！倍�那些迫切期望靈魂救贖的作家、藝術(shù)家則“總能把人類最深處的劣根性表此刻作品中�！�

　　二、煉獄

　　煉獄象征苦難，象征懺悔。天堂象征救贖——這是基督教永恒的主題。煉獄中的懺悔指人的一念，善念惡念，天堂地獄�！吧癜。�救救我吧�！笨吹教焯玫墓廨x，美夢將會成真!地獄惡鬼又再哀嚎，聽得我心碎心驚，拖住我的腳想讓我沉淪，而我卻渴望自由的翱翔，向往天堂的晨光!

　　浮士德的愛、政治理想以及藝術(shù)理想破滅后開始反思，決心腳踏實地的建立一個理想的自由國度。而歌德也透過“世俗人”(《浮》中歌德的自比)與“虔誠的信徒”(《浮》中指偽善者)、教條主義者、唯心主義者、實在論者(均為浮中人物)等對人生觀的探討，思想進一步深化。電影《美夢成真》煉獄部分也多描述主角對過去的反思。我想現(xiàn)實生活中的閉門思過、“在祖先牌位前悔過也多少點煉獄情結(jié)吧，而西方心理學中的內(nèi)心自省也緣于此。

　　三、天堂

　　在宗教世界，能令人佩服的唯有地藏王菩薩與觀世音。兩位菩薩皆因渡救世人而放下成佛。地獄萬惡，地藏王以一顆慈悲心與惡鬼同下十八層地獄，永受輪回之苦，更許下“地獄未空誓不成佛“的宏愿。神圣的天穹在眾神的光輝中響起天籟，天使清唱萬�，旣悂�;等待新生，用最虔誠的笑意祝福這偉大的新生。

　　浮士德的知識有了用武之地，造福百姓，造就了和平王國。真誠的懺悔與巨大的收獲讓浮士德沒有遺憾，最后榮升天堂。歌德也窮盡一生將他的思想完善，表達在作品中，寄予了他期望國家統(tǒng)一、反抗封建社會與教會的理想，激勵后世完成他未盡的事業(yè)。

　　歌德對國家對人性的關(guān)懷的確影響我們，他用六十年的光陰證明人經(jīng)過磨練才能成為一個智者。至于地獄、天堂等是人生的一個個思想過程，是信仰。而信仰的缺失、后現(xiàn)代主義的無所謂觀念讓我們迷失。慶幸的是還有許多《浮士德》似的作品，還有許多歌德似的人物激勵我們自信自強。

　　浮士德讀后感 11

　　在上帝說人人生而平等的時候，他沒有意識到的有一件事，既然如此，為什么要去折磨一個平等的人呢?只是為了證明自己的子民不會背叛自己，或者說為了證明自己擁有是正確的。面對魔鬼，這樣一個邪惡的物種的時候，他何等的從容而淡定。的卻，沒有人可以違背上帝的旨意，事情的發(fā)展，最終任然要由上帝來裁決。當時的'社會，人們陷入了無限迷惘的泥潭中，無法自拔。

　　現(xiàn)實往往的殘酷而充滿了血腥味。也許只有上帝可以擁有永恒的美麗和光明。而一個人，縱然有了神力，你那他也依然掌控在上帝的手里。上帝總是那么的自信，不是沒有道理的。唯物辯證大證明，矛盾無處不在。一個人的矛盾面，就顯得比較復雜。因為是一個人，所以，他不是簡單的黑與白，對與錯。有些東西原本是深深隱藏在內(nèi)心的最底層的，她就像是一個定時炸彈一樣，只是少了一根導火線。每每有的時候，有的人很愿意去做一個導火線。惡魔總是邪惡的代表，而實際上，天使與惡魔的區(qū)別，也許只是翅膀顏色的不同。不同的手段為著相似的目的——勝利。而最最無辜的就是用來達到目的而被利用的實驗品——浮士德。

　　在他的欲望一次又一次的得到滿足的同時，常常伴隨著骯臟的交易或者是不擇手段，與此同時，也發(fā)生著一些不可預知的悲劇。浮士德能夠輕易地把權(quán)力、金錢、美色，等等都收入囊中，而他不遭到他已經(jīng)成為其中的奴隸，利用的同時被利用著。作為一個人，他有著人的一般特性，外加一些夸大了的扭曲了的品性。欲望奴役人，控制人。無論一切是往好的方面還是壞的方面前進，結(jié)果又是如何，人們一直在追求，在探索，而在最后接受審判的那一刻，有多少人可以清醒而坦蕩地說明白，追求了什么，追求到什么。人總是給自己提出難以企及的高尚目標，而每向這目標靠近一步，人都要以自己的錯誤甚至犧牲為代價。人的前進道路充滿了莊嚴的悲劇性質(zhì)，而人類文明之所以能夠以勢不可擋的趨勢不斷地向前發(fā)展，就在于人在一次又一次的痛苦的失敗中升華自我。

　　浮士德讀后感 12

　　陳晨，是我最喜歡的寫手，而《浮士德》這本充滿晦暗和現(xiàn)實丑惡的書，也是我最喜歡的。

　　我喜歡陳晨文字里帶出的關(guān)于夢想和感情的現(xiàn)實，喜歡那些筆觸帶有生活的真實，喜歡文字里透給我的相互感觸和生活經(jīng)歷，也喜歡文字里殘存的對夢想執(zhí)著的無奈。其實，喜歡只是一種相同的感情在內(nèi)心形成的共鳴，至少告訴我們，還有人是理解我們的。不管是關(guān)于學校的，還是關(guān)于家庭的，我們都同樣擁有對生活的無奈，即使看得清，卻走不出來。于是慢慢的與幸福擦肩，變得歇斯底里，變得罪惡恒生，變得孤僻冷漠。

　　幸福，開始青黃不接。

　　生活就是一場關(guān)于罪惡遍地和追求幸福的幕劇，也是一場拒絕孤單的`游戲�？墒遣还芪覀冏叨噙h，還是擺脫不了孤單這個現(xiàn)實。

　　其實，像紀瀾那個世界一樣，我們的世界也是灰色調(diào)的，不存在所謂的公平和主人。我們看見遲海翔那樣的怪物也還是會產(chǎn)生厭惡的心理，也會嘲笑他，最好的情況也不過是漠視。并不會像想象中那樣給他關(guān)懷和溫暖，無數(shù)的遲海翔在我們自以為是的幸福生活里走向絕望的深淵。

　　即使有人一輩子在水深火熱中，靠麻痹自己過完一生;有人最后只能靠死來解脫;有人甚至以為自己已經(jīng)死了，無欲無求，自甘墮落。這些都是生活，都是我們不想知道的同情和不幸福。

　　幸福，是虛幻，是假象。我們是靠這一場自我欺騙和麻痹才安然快樂地過了這么久，而且還會繼續(xù)麻痹下去，可是幸福早就青黃不接。

　　世界就這樣靜秋，我們在罪惡的深淵里，無法自拔。走不出來，陷不下去。

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