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《孤獨之旅》的讀后感
杜小康的孤獨之旅不僅僅是孤獨之旅，更是成長之旅，以下是小編為大家?guī)淼摹豆陋氈谩返淖x后感歡迎閱讀參考！
《孤獨之旅》的讀后感1
《孤獨之旅》主要敘述了一個叫杜小康的少年枯燥無味的放鴨之旅，并在此過程中不斷成長的故事。
在我面對困難時，我常會想：“要是我有杜小康的勇氣就好了�！备赣H破產(chǎn)，一切的夢想都化為孤獨，艱難的情況下，他還能堅強的走下去。還能以一顆平靜的心去面對天空上的一片浮云；面對死一樣空寂的蘆葦叢。他忍受了不小的挫折，為了找到那十幾只鴨子，身體一次次被蘆葦割破。但他沒有放棄……終于，在鴨子生下第一顆蛋時，杜小康發(fā)現(xiàn)自己也長大了。從杜小康身上，我感受到的不僅僅是文學的美，而且一種永不放棄的精神。
正是這種精神，幫助我渡過一個又一個難關(guān)。
其實，杜小康也是在渡過一個又一個難關(guān)后才成長起來的�？梢姶煺墼谌松猛局械闹匾浴Ｊ艽煺劬褪谦@得真知的過程。就像只有走過崎嶇小路才能體會攀登的快樂；穿過茫茫的迷霧才能深切地感受到陽光的明媚。歸結(jié)起來就是一句話：“不經(jīng)風雨，怎見彩虹！”
雨果曾說：“沒有風暴，船帆只不過是一塊破布�！笨v觀歷史，許多名人志士都曾在風雨中譜寫自己的壯麗詩篇。唐代詩人劉禹錫，因在永貞革新失敗而被貶至“巴山楚水凄涼地”長達二十三年�？伤麤]有消沉，而是豪放地唱出自勉之章：“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝�！闭且驗樵诶Ь持心偷米〖拍艜缓笕斯谝浴霸姾馈敝Q吧。
瞧，那低矮破舊的茅屋里那個骨瘦如柴的`老者是誰？是的，他就是詩圣杜甫，一個生于盛世唐朝卻終于戰(zhàn)亂貧病的中華詩壇偉人。面對絕望，他矢志不渝，固守自己心靈的凈土。這才有了后來的“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏�！钡母甙涸娋洹？梢妼τ谌松飞系娘L吹雨打，如坦然面對，不過如此！勇往直前，猛地回頭，卻發(fā)現(xiàn)是另一番“山窮水復疑無路，柳暗花明又一村”的境界。
雨后的嫩草更加青翠可人，雪后的青松愈顯高潔挺直。驚濤拍岸，撞擊礁石，才能卷起千堆雪——那瑰麗的浪花。像杜小康一樣直面困難吧！只要自身的夢想還未破滅，堅強地走下去吧！堅信風雨過后一定會有彩虹。
《孤獨之旅》的讀后感2
見慣了滿目光華，完滿無缺，那一彎弦月，卻似沉默睿智的空缺，讓孤獨者窺視人生的真諦。
成長，是多么好的過程，而這個過程絕非一帆風順，它往往充滿心酸，飽含痛楚屈辱和淚水。成長也是需要付出代價的，不經(jīng)歷風雨怎么見彩虹？孤獨，孤獨是生活或早或晚都要給予每個人的一道美麗而又殘酷的題目。《孤獨之旅》中的杜小康，因為那份孤獨，雕刻了他成熟的'靈魂。
杜小康本是一個富裕人家的孩子，忽然，家庭條件一落千丈，只好輟學去放鴨，從而開始了他的“孤獨之旅”。首先進入陌生的環(huán)境。他感到恐懼和無助，到了蘆蕩，看到蘆葦和綠色的浪潮，直涌到天邊時，他害怕了。后來，他和父親習慣了孤獨，既然不能回避，也只能習慣了，這也是無可奈何的事。于是，他面對浩浩蕩蕩的蘆葦，也就不再感到恐慌了。
在一個暴風雨的夜里，他和父親奮力追趕驚散的鴨群。當杜小康像一個大人一樣戰(zhàn)勝了暴風雨，攏住走散的鴨群時，他哭了，但并不是悲哀。他也說，不明白自己為什么想哭，其實他的哭是委屈的苦，激動的哭。因為這樣艱辛的生活本不應該由他這樣幼小的心靈來承擔的。他承受了這樣的折磨，突然覺得自己長大了，堅強了，所以激動地哭了。當他驚喜的發(fā)現(xiàn)鴨子下蛋了，興奮地大叫，叫喊中有成長的自豪和驕傲。
鴨長大了，杜小康也長大了。
孤獨是憂愁的密友，也是使人成長的因素。
《孤獨之旅》的讀后感3
《孤獨之旅》是曹文軒先生的作品《草房子》中的選段。文中所述，正是杜小康家道中落，他失學被迫助父養(yǎng)鴨之時。杜小康與其父杜雍和踏上“旅程”，為生計而奔波。他們客居在外，與荒野、星空為伴。杜小康在逆境中感受到前所未有的孤獨與痛苦，但他也因此成長。后來當風雨來襲，鴨群四散之時，其剛毅、冷靜令人稱道，讀者已然知曉，他在孤獨之淵中得到了歷練。他回鄉(xiāng)后便借錢辦起雜貨攤，想來也可謂“潛龍出淵”。
但這只是杜小康的孤獨的開始。人生，便是孤獨的旅程，人類，也是一個孤獨的種族。
杜小康家道中落，也與人性的某些弱點有著莫大關(guān)系，這就涉及到了另一種孤獨。出生開始，人便嘗試與外界交流，不可否認，人存在著社交需求。但在當下這個社會，想要時刻不孤獨恐怕只是奢望。人與人之間的碰撞與隔閡是難免的，但后者較之前者顯然更為可怖，后者便代表著虛假與孤獨，這也正是這個社會中充斥著的，它使人的生活變成了一個不斷將面具戴上和摘下的過程。這就引發(fā)了另一種孤獨，“孤獨”這種感受簡單地說，是所謂“被拋棄”，那么，這便是社會對個人的拋棄，是因人性的弱點引發(fā)的悲劇，這些弱點，或是自我為中心，亦或因情感而產(chǎn)生的軟弱或偏執(zhí)，有些亦是深藏于潛意識中的。
而杜小康此后的經(jīng)歷，并非一帆風順，反而一跌再跌，這倒是違反了中國文化的一個不成文的傳統(tǒng)，而在我看來，這也正是曹文軒先生的明智之處，正是現(xiàn)實的寫照，與同樣是POV視角寫作的喬治·馬丁的《冰與火之歌》（與其說是奇幻，倒不如說是虛構(gòu)的歷史）倒是類似，借助“悲”這種情緒來升華文章的主題，富于藝術(shù)性的真實，使讀者不自覺地去思考更深層次的事物。然而這近似“悲劇”的結(jié)局在國內(nèi)亦非獨有，霍達先生的《穆斯林的葬禮》之中，結(jié)局亦是凄美，文末，韓新月的生母梁冰玉來到她的墓地尋找她的墳墓，追念闊別二十余年的女兒，而新月的老師即戀人楚雁潮也正靜靜地彈著《梁祝》，兩人互不相識，沉浸在各自的孤獨之中，思念著同一個人——一個孤獨地走向虛無的花季少女。亦如姜戎的《狼圖騰》，孤獨的小狼孤獨地逝去，孤獨的文化孤獨地泯滅。而以上幾部書中的這些“悲劇”，無一不是與人性有著莫大的關(guān)系，悲劇發(fā)生的過程中，人物或多或少都墜入了“孤獨”之深淵。
但我并不認為人生的孤獨就是完全的負面，社會的墮落與人性的弱點或泯滅引起的孤獨僅僅是一個側(cè)面。孤獨，使靈魂洗凈鉛華，迎接未知，從這一點來看，人生來純真，也生來孤獨，孩童融入不了所謂“簡單而復雜”的社會，因而也更親近自然，縱然是在成人之中也不乏此類人，他們享受孤獨，向往孤獨。而死亡？或許是孤獨的結(jié)束，也許也是孤獨的開始。而海子的孤獨，在我簡單的認識中亦大體是如此，他生于孤獨，死于孤獨，也享受孤獨。
另一方面，文中杜小康的孤獨，大部分并非源于社會，而是源于自然。一開始，他對未知事物的恐懼造成了他與自然的隔閡，孤獨感油然而生，他與父親交流，借此驅(qū)逐“孤獨”，而后，當日子一天天過去，父子之間已沒有必要的交流，盤亙不散的沉默帶來了更深刻、無處不在的孤獨之感。此時，對未知事物的恐懼和社交需求無法滿足，使杜小康感受到了孤獨，而他也在這孤獨中成長，對自我價值有了些許思考。
這也說明了“孤獨”作為一種看似“負面”的表象，實際上具有深刻而偉大的正面力量。
人在一生中不免會有“被拋棄”的感覺，這樣的時刻從某種意義上說，正是“本我”與“超我”的戰(zhàn)爭全面爆發(fā)的時刻，而“自我”作為協(xié)調(diào)者，其協(xié)調(diào)能力在遠離社會的“孤獨”之中顯然會稍顯遜色。此刻，人的情感、思想將掀起滔天巨浪，這便成為了人審視自身，淬煉新生的契機。
“孤獨”所引發(fā)的“悲劇”導致了人格的戰(zhàn)爭，促進了人的思考，個人的思考導致了個人的改變，或沉淪，或大悟，當個人的明悟交織在一起，便促進了群體的發(fā)展，因而孤獨之“悲劇”往往并未是真正悲劇�！肮陋殹笔侨祟愒谶M化中加于自身的，不無緣由，它并不是痛苦，是應當享受的，是應當為之欣喜的。往往在孤獨時，我們會思索自我的價值，思索存在的`意義。學術(shù)最早的發(fā)展，正是源于未知包圍之下的人在孤獨中的覺醒。學術(shù)上如康德研究形而上學，愛因斯坦研究相對論，托馬斯·楊反對牛頓的光的微粒說……這是孤獨的一人與一個世界的戰(zhàn)爭，是偉大而壯美的。而當下社會中因人性的弱點而釀成的孤獨，是社會的悲哀，但也正因意識到這一種“悲哀”才有反抗，才有新的未來。
所以，人類正是生于孤獨，因孤獨而深刻，因深刻而孤獨。
在茫茫寰宇中我們尚未發(fā)現(xiàn)地球之外的生物，因而就當下而言，人類作為一個種群，是孤獨的。我們每個人作為社會中渺小的個人，亦是孤獨的。孤獨之感常常包圍著我們。當下，人類不免要走向死亡，死亡是孤獨的，畢竟是走向未知，只是一個人的旅程，他人無法感受，因而孤獨可謂人生的必然。但正如前文所述，人生于孤獨，孤獨中所蘊含的，想必定然不止我所感受到的，我尚且無法理解，因為我還有自己未盡的孤獨之旅。
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