《大學》讀后感范文（通用5篇）
認真品味一部名著后，你有什么體會呢？寫一份讀后感，記錄收獲與付出吧。千萬不能認為讀后感隨便應(yīng)付就可以，以下是小編整理的《大學》讀后感范文（通用5篇），歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
《大學》讀后感1
《大學》總結(jié)了人一生實現(xiàn)遠大理想抱負的模式，這就是：“修身、齊家、治國、平天下”，把“修身”放在第一位，作為人生的第一大學問。 “修身” 就是我們所講的“做人”。一個人只有先學會了做人，然后才能管理好自己的家庭，進而才有能力去治理一個國家，達到天下太平，人民安居樂業(yè)。如果一個人沒有 學會做人，連自己的事、自己家庭的事都管不好，那么，他就沒有資格去做官、去治理國家，否則，將會給他人、給社會造成損害。所以說，一個人如果不知道怎樣 做人，不管他學富五車，有億萬財富，他的人生最終都是失敗的人生。正如古人所說的：“官品即人品，做官先做人”。反過來講，那些懂得做人，具有高尚的人格 魅力的人，則永遠被懷念、被學習。
除了做人，《大學》中最具有借鑒意義的，就是誠意中“慎獨”了。所謂“慎獨”，說的就是在一個人獨處的時候，更要注意自己的品行。君子在人前人后的表現(xiàn)如一，而小人，卻常常是在人前一套，人后一套�！洞髮W》中說：“小人閑居為不善，無所不知，見君子而后厭然，人之視己，如視其肺肝然”。說的十分有道理。只有內(nèi)心真誠，表現(xiàn)才能端正，只有誠于中，才能形于外。
讀書自然不是為了統(tǒng)治國家或者從政，說親民可能扯得過遠，古代的大學指君子之學，為人君，至于人，恐怕現(xiàn)在人或者學生早已忘了何為仁，當然我也承認，我從沒有認真考慮過仁是什么含義；我讀了《大學》這本書之后，并沒有從其中悟得太多哲理，只是學會了一種處世心態(tài)。
親民、至善——大學之道，強調(diào)的不僅是人們的道德實踐，它還要求把個人的道德修養(yǎng)應(yīng)用于社會政治實踐，是一個推已及人的過程。親民，說到底，就是將自己的道德修養(yǎng)普遍地施及于天下百姓，并使天下百姓都能提認到自己心靈中所具有的誠明性德�！耙阉挥�，勿施于人”，“嚴于律己，寬以待人”共同創(chuàng)造出一個和諧社會，這樣就能做到大學之道所謂的“止于至善”了。
大學短短的二千來字，深刻闡明了人生和社會的大學問，以及做學問的最高境界。學問不在于某一具體的技術(shù)，不拘泥于世俗的瑣事。學問在于明辨世間的大是大非，在于促進社會進步，為天下人樹立榜樣�！熬觿佣罏樘煜碌溃卸罏樘煜路�，言而世為天下則”。
想想當今的大學，早就忘了什么是大學，一味的迎合社會的需要，屢屢降低教育標準、或調(diào)整方向。大學生不再是懂得“明德、親民、至善”等大學問的學子，而僅僅是有一技之長的工匠。匠氣十足，何能推動社會進步，促進技術(shù)發(fā)展。今天中國是最多的士人生產(chǎn)國，博士、碩士、學士數(shù)量都位居世界前列，甚至是第一，但在科學技術(shù)、社會哲學、文藝等等多個領(lǐng)域的成果卻遠遠少于國外。這是為什么呢？今之士，胸無大局，眼界狹隘，每日只為生計，缺少了獻身事業(yè)的精神。得一善則欣欣然，不精益求精，止于至善。大學是時候認識到大學教育的本質(zhì)了，不是授人一技，而是授人以道。
現(xiàn)在的社會很復雜，處處充滿誘惑，刺激，和“殺戮”。而在這個環(huán)境中要做到獨善其身的卻很難，人和人之間的間隔和抵觸不信任越來越多，在外面幾乎每個人都是帶著面具在生活，偽裝、自我保護、缺乏安全感。如此多的不安定因素造成很多人沒有幸福感。更多可能是社會因素，但是我們不能改變社會但可以改變自己，改變自己的心態(tài)，改變自我的處世態(tài)度，讓一顆浮躁的心靜下來，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。不管慮的是什么，能在忙綠浮躁的時候自我反思一下或者回憶一下過往的種種，不也是一種自我提升的方式。我們做不到圣人一樣可以考慮到天下，但是我們能做到的是修身，修身更多的不是為了國家，而是為了自我能活的更高尚。倘若一個個自我都能正其心，誠其意，國何能不治。
修身治國平天下，此乃中國傳統(tǒng)。以小見大，自身品德都修養(yǎng)不好何以治國，治國太遠，切說說齊家。每個身邊都可能出現(xiàn)一些就家庭不和睦的情況，有人說婚姻是愛情的墳?zāi)�，而我看來婚姻是愛情的升華和考驗，愛情在最后終將升華成親情，不離不棄，不會變質(zhì)。自古就有相近如賓，舉案齊眉的夫妻的關(guān)系。相互尊重，相互包容，相互忍讓的處事方式古人比我們現(xiàn)代人更看的透徹，因為他們懂得以修身為本。懂得明明德，懂得何為薄厚。
《大學》讀后感2
《大學》為四書之首，短短兩千多字，引發(fā)了我諸多方面的思考：古人對德育的重視，如何做一個內(nèi)心清明以德潤身的人，浮躁的社會中如何靜心，該怎樣實現(xiàn)自己的人生規(guī)劃等等，這是一本實用性很強的書。我感受最深或引發(fā)思考的有兩方面：格物和格局。
格物致知，第一次聽到這個詞是在解讀王陽明的講座中，著名的“陽明格竹”，當時只知道格物致知是中國古代儒家思想中的一個重要概念，是儒家專門研究事物道理的一個理論，真實的意義已經(jīng)失傳。這次讀到了它的出處——《大學》中的八目——正心、誠意、格物、致知、修身、齊家、治國、平天下——所論述的“欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠”此段，但其內(nèi)涵依然沒有釋義。王陽明“格竹”，是對格物致知的一種誤解，先格物才能致知，但格物絕對不是只盯著一個東西看，我個人的理解，格物或許是生活經(jīng)驗的積累，對世間萬物在認識、探索、了解的基礎(chǔ)上，探究到事物的原理，探索出其發(fā)展的規(guī)律，進而逐漸形成自身的人生觀、價值觀、世界觀，形成自己的知識和價值體系。好比當老師，所讀書目，所掌握的知識技能越是多，才能獲得知識，才能給別人知識。現(xiàn)如今靜心讀書的人越來越少，多數(shù)人都喜歡讀朋友圈里的心靈雞湯式的美文，自認為這是屬于利用碎片化時間進行碎片化學習，其實這種沒有體系的閱讀，并不能在頭腦中形成任何的體系，反而會令人失去自我。
大學之道，在明明德，在親民，在止于至善《大學》的第一句一路向上，拉開了儒家格局，開啟了儒家立人的高遠之路。它告訴我們，大學之道的第一步是要把自己本有的德性明亮起來，恢復它的天然本性。不僅如此，人人不僅要恢復自己的德行，更是要用這種德行的光輝去照亮別人。所以《大學》所立足之點，不僅僅是如何修身，更有治國安邦平天下。儒家的思想，從來不只是獨善其身，更是兼濟天下，這與儒家一直倡導的入世雖然有關(guān)，但其意義更是為后世標明了人生的處身立世之道。不僅有強烈的自律意識，更有高度的社會責任感，真是高境界，大格局。便如佛教佛法有關(guān)于“小乘”與“大乘”之別，小乘佛法只度自己，不管他人，著重自己解脫，而大乘佛法著重利他，既自度，又度他人。其實教師便是一種度人的職業(yè)，做好這個職業(yè)，“明明德”是基礎(chǔ)，“親民”更是必要，這才能為社會實現(xiàn)“至善”，在如今社會，能做到“明明德”已是少之又少，“親民”更是身外之事，更不用提“至善”了。但是，教師不能，教師必得有兼濟天下的心志，才能教育出胸懷家國的學生。退一萬步說，任何一個普通人，我們或許做不到“親民”，至少做到“明明德”，何嘗不是是對社會的一種貢獻？
一直很喜歡一句非常有情懷的詩：位卑未敢忘憂國。格局要大，做事要穩(wěn)，內(nèi)心要靜，立身要正，正是大學之道。
《大學》讀后感3
《大學》原本是名列五經(jīng)的《禮記》中第四十二篇，宋朝的程氏兄弟把它抽出來單列，朱熹將《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》合編注釋，稱為《四書》，從此《大學》成為儒家經(jīng)典。至于《大學》的作者，程顥、程頤認為是"孔氏之遺言也"。朱熹把《大學》重新編排整理，分為"經(jīng)"一章，"傳"十章。認為，"經(jīng)一章蓋孔子之言，而曾子述之；其傳十章，則曾子之意而門人記之也。"就是說，"經(jīng)"是孔子的話，曾子記錄下來；"傳"是曾子解釋"經(jīng)"的話，由曾子的學生記錄下來。"大學"是對"小學"而言，是說它不是講"詳訓詁，明句讀"的"小學"，而是講治國安邦的"大學"。"大學"是大人之學。
《大學》是四書五經(jīng)當中最短的一篇，僅有1700字左右，我女兒只要五分鐘就可以背上一遍，大學雖然短，但卻講出了一個人由凡轉(zhuǎn)圣的途徑，若人能夠依照大學的教誨，進修德行、鉆研學問就有一個明確的方向，一生受益無窮。退可善其身，進可報天下。很慚愧的是，我作為一個大學生，一個人民教師，這么好的書卻是在進入而立之年作為孩子的伴讀學到一點，正所謂禿子跟著月亮走，沾光了。大學開篇就講：大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。開宗明義，所謂大人之學者，修身、齊家、治國、平天下是也，讓一個人成為一個頂天立地的大人，心懷天下，而不是整天雞毛蒜皮，蠅營狗茍。
接下來就是做學問的次序：古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物。想要明明德于天下，先治國，欲治國，先齊家，欲齊家，先修身，欲修身，先正心，欲正心，先誠意，欲誠意，先致知，欲致知就要先格物，最后就指到了做學問進修德行最根本的地方——格物。再往下就一步一步展開來敘述古人是如何做的，每一步都很詳細，并且引經(jīng)據(jù)典，言之有理，下到庶人上到天子如何做好自己的本分，讓每個人都各歸其位，描述出了一個風調(diào)雨順、天下太平的和諧社會。
懷著恭敬的心，我又讀了一遍《大學》，合上書，閉上眼，我想起自己這三十年的經(jīng)歷，想起自己的學生時代，也想到我教的那些學生，想起書上說的古人的學習教育，也想到現(xiàn)在接受這種教育的我的孩子，同時也想到了當今層出不窮的社會問題。每個人剛出生的時候是無所謂善惡愚智的，經(jīng)過家庭的影響、學校的教育和社會的熏染，變成了各種各樣的社會人。自從白話文運動后，這種讀四書五經(jīng)的教育已經(jīng)消失八十年了，幾十年來的國人沒有機會讀到這種教人修身齊家的書，一個人不修德，不會做人，即使有了學問也不會有多大的貢獻，因為他心胸狹小，眼光短淺。雖然有人能得到好的家教具備良好的美德，那畢竟是少數(shù)，全社會的學齡兒童的德育大部分還是要靠學校靠老師來完成的，我作為一個教師，不能從品德上教化孩子，經(jīng)過我教育后的孩子德行上沒有長進，甚至在社會上為非作歹，危害一方，想到這里我不禁冷汗涔涔，不客氣說我是不稱職的，嚴重一點說有點近乎禍國殃民了。
教育不只是教會孩子文化知識，更重要的是做一個合格的人，一個心理健康、品德高尚的人，其次才是知識的學習、技術(shù)的應(yīng)用。試問一個國家滿街都是高科技人才，人人勾心斗角、爾虞我詐，這社會能和諧嗎？以前看到社會上的不良現(xiàn)象，我總是講世風日下、人心不古，從來沒有在自己身上想想，現(xiàn)在知道了：自己有不可推卸的責任。假如我自己能夠時時處處盡到自己的本分，誠心正意，身修家齊，相夫教子，孝敬父母公婆，友敬同事。
《大學》讀后感4
《大學》開篇的章句，共250字，據(jù)文中所言，“蓋孔子之言，而曾子述之”。，這后面的傳十章，則為曾子對孔子前面觀點的注釋解讀，并為曾子的學生記錄下來，整理成篇。后為程頤修訂編序，成十章，共1546字。
原文：右傳之首章。釋明明德。湯之盤銘曰：“茍日新，日日新，又日新�！笨嫡a曰：“作新民�！痹娫唬骸爸茈m舊邦，其命維新�！笔枪示訜o所不用其極。
所謂“右傳”，系指豎排版上下文中的下文。下篇傳十章中的首章，解釋的是上篇正文的第一句“明明德”。
湯是商朝的開國君主。盤，朱熹注曰：“沐浴之盤也�！便懯瞧魑锷�、碑石上刻的用以自省的文字。就是說，商朝的開國君主成湯在其洗澡盆上刻了用以自我提示、警醒、借鑒的文字，讓他在每日清潔沐浴身體的同時，也洗滌自己的心靈世界，去除心靈上的污垢和丑惡，做精神上的潔凈自新�？磥恚糯傩赵鯓硬恢�，單就帝王來講，還是很講衛(wèi)生的。是不是天天洗不知道，至少洗澡盆還是很講究的。刻的這幾句話，叫做“茍日新、日日新、又日新�！倍歼@么刻了，估計不天天洗也不好意思，未免貽人以形式主義之口實。茍，也即如果、誠然之義。就是說，如果一個人能真心想著不斷自我道德完善、自我檢省自己的話語，那么就要每天都要這樣做，并要天天這樣做，一天一天的持續(xù)堅持下去。商湯是開國之君，進取之心既強，反省自鑒的意識也比較清晰；既要勤政，又不能忘了檢省自己，只有靠樹立強大的個人權(quán)威和帝國功業(yè)，才能于夏之亂政面前，憑借文治武功，一并取得各方民眾的真心歸順和臣服。故而，開國之君，往往勤謹，一方面是進取心使之，另一方面也是江山未穩(wěn)之故也。舍此，也霸業(yè)難成。
從這段銘文來看，古人尤其是君王還是把修身養(yǎng)心作為一個日常生活中很重要的事情的。人治國有賴德治，統(tǒng)治者個人的道德修養(yǎng)、能力品質(zhì)的高下對于統(tǒng)治權(quán)威的樹立、國家的治亂興衰有至關(guān)重要的影響。事實上，權(quán)力持有者在權(quán)力本性作用下的任性弊端，在制度性約束手段有限的情況下，相應(yīng)的道德義務(wù)的施加就是即便無力也要必須采取的舉措。
康誥，是《尚書·周書》的第一篇�？抵傅氖强凳濉？凳迨侵芪渫跫Оl(fā)的同母弟弟，成王時期，因為參與平定三監(jiān)之亂，而被功封于商朝后期的陪都朝歌，也就是如今河南北部的鶴壁市淇縣。荊軻就是這個地方的人，想來他是從衛(wèi)國游歷到了燕地，結(jié)交了江湖朋友、王族公子，參與干了驚天動地的大事。所謂的燕趙慷慨悲歌之士卻原來是個河南人�；仡^說，成王命康叔在其封地建立了衛(wèi)國。誥，是命令�？嫡a就是周成王任命康叔治理殷商遺民時所下的命令，以及成王對康叔封臨行前所下達的執(zhí)政綱領(lǐng)、方針紀要。由于康叔治理的是殷商故地，民眾受殷商政治風尚影響長久，觀念行為多有于西周之新政不相容甚至抵牾之處。故而，成王希望康叔治理衛(wèi)國的基本宗旨和使命應(yīng)在于革故鼎新，將商墟遺民改造成擁護新政權(quán)、合于新風尚的新臣民。是故，成王在康叔上任前對他說：“已！汝惟小子，乃服惟弘。王應(yīng)保殷民，亦惟助王宅天命，作新民�！本褪浅赏鯇λ@個小叔叔說“唉！你這個小子啊，你肩上膽子還是很重的。你到了那個地方要保護好殷商的.那幫遺民，幫助我把上天的命令傳達下去，讓他們都順應(yīng)天意接受周朝已經(jīng)一統(tǒng)天下的現(xiàn)實，鼓起精神來自我革新，努力做我們新朝代的新臣民�！笨梢姡糯弁踉谥螄倪^程中，除了注重個人道德修養(yǎng)、講究通過修身養(yǎng)德來獲得內(nèi)圣外王的歷史功業(yè)外，也非常重視對普通民眾的道德教化，克服人心性中邪惡偏私的弱點，來共同促進整個社會的道德風尚的完善和社會成員人性的升華，由此在促成一個對道德修為有著觀念共識基礎(chǔ)上的德治理想國。而這樣一種通過宣傳教化的手段來維系權(quán)力、維系權(quán)力運行所賴以依靠的信念基礎(chǔ)的治國理念，其中也蘊含著一種對于人和社會的積極的動態(tài)發(fā)展的觀點，是對人性之善、人的道德升華以及人的自我革新有著充分肯定和認同基礎(chǔ)上的治國策略選擇。不管成效如何、是否可行，看上去總是很美的。
詩曰：“周雖舊邦，其命維新”一句，出自《詩經(jīng)·大雅·文王》一篇，是《詩經(jīng)·大雅》篇的開篇第二句。朱熹據(jù)《呂氏春秋》考證說，這首詩是周公旦追述文王之德所做，并以此來告誡成王，要奉天承運，推行仁政，永葆周朝的繁榮昌盛。這里說的舊邦，是從周的祖先后稷被舜封于邰說起的。《詩經(jīng)·生民》有對后稷出生傳說的記述，并為《史記》采納作為正史。說的是周的祖先后稷是帝嚳的妃子姜原所生，是姜原在野外偶見一巨人的腳印，好奇心重就踩了上去，于是就身動有孕，生下孩子后覺得不吉利，于是就把孩子扔了，可扔了好幾次都獲救了，覺得這孩子有神靈庇佑，來頭不小，還是自己養(yǎng)吧，取名做棄。這位媽媽倒也實誠，遺棄的事也不怕孩子知道。但凡天降神人，總是不同凡響的。棄長大后，果然天賦異稟，善種莊稼，在解決民生之本吃飯的問題上有卓越的貢獻，被堯舉為農(nóng)師，后又被舜封于邰，號曰后稷，別姓姬氏。雖然，曾子注釋《大學》正當周朝當時，但從周先祖后稷從堯舜時獲封起算，確屬舊邦。無論是《詩經(jīng)》中周公告誡成王“其命維新”，還是《大學》中，曾子以此來注解“明明德”，要表達的都是說，一個國家可以保持長久興盛的關(guān)鍵，是要不斷改革創(chuàng)新，要時刻響應(yīng)天命的召喚，不斷做與天命意旨相適應(yīng)的文物建制、道德風尚的除舊布新，于此，才能受命于天，才能一直為上天庇佑，才能為上天選中擔當天下大任。這其中包含著非常明確的動態(tài)發(fā)展的歷史觀，轉(zhuǎn)換成當下的語境說，則是，一個國家、一個社會，只有緊緊跟隨社會發(fā)展規(guī)律的腳步，及時針對社會發(fā)展形勢或者社會發(fā)展主要矛盾的歷史性轉(zhuǎn)變，做發(fā)展目標、發(fā)展方略以及具體實現(xiàn)路徑措施上的相應(yīng)改變創(chuàng)新，才能與時俱進，牢牢把握在科學技術(shù)、文物建制、精神風尚等方面的主導地位和掌控力量，穩(wěn)穩(wěn)承擔起執(zhí)政興邦的歷史大任。所以，改革是一個永不停歇的歷史過程。所以，這里包含的“新民”，也即社會革新觀點，對于當下的改革要務(wù)來說，還是非常具有借鑒意義的。
其后的“是故君子無所不用其極”一句，是在語言的歷史流變中被語義歪曲的一句話�，F(xiàn)在說起“無所不用其極”，常含貶義，是譴責一個人做事沒有節(jié)操，為達目的，不擇手段。而在《大學》中，這句話是用來形容君子應(yīng)具備的美德的，帶有期許和肯定的意思。是說，真正的君子在追求自我人格完善、自我革新的過程中，要帶有最大的誠意，盡自己最大的努力，把功夫下到極致，對自己做百分百的要求和努力，不斷反思自我，改過自新，除去思想和精神上的塵垢，從而達到朱熹所注解的“自新新民，皆欲止于至善也”的終極價值目標。
這里，曾子是用歷史分析的方法來說明“明明德”的重要性和必要性。他從商朝的始祖，講到周初的改造亡國遺民，甚至搬出周的始祖來例證改革創(chuàng)新對于保持生機活力和統(tǒng)治力的重要性。不過，曾子注釋“明明德”，通篇卻全是說的是“新民”�？梢�，作為經(jīng)邦濟世之學的儒家學說，個人修身養(yǎng)德雖然重要，但相比之下，總是要服務(wù)于社會親民這個整體目標的。是先自新然后親民，講自新是為了親民，個人自新總是為著“新民”考慮的。
《大學》讀后感5
所謂誠其意者：毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也！小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨也。曾子曰：“十目所視，十指所指，其嚴乎！”富潤屋，德潤身，心廣體胖。故君子必誠其意。
這章內(nèi)容是圍繞“誠意”二字展開的。大學“三綱八條”中第三條就是“意誠”，所以本章就用“所謂誠其意者”開頭，接著自然而然就有了后面的文字，行文的方法依然是舉例說明什么是意誠。毋其欺、惡惡臭好好色、慎獨等都是為了解釋誠意服務(wù)的。文中又一次用列舉事的方法來對小人與君子加以區(qū)別。
學習該章要琢磨“此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨也”這句話的內(nèi)涵。這句話是說一個人的外在表現(xiàn)是由內(nèi)心意念所控制的，或者說內(nèi)心意念總能表現(xiàn)出來，因此君子都注重慎獨，慎獨是君子誠意的表現(xiàn)方式，簡單說就是心里沒有“妄念”，有了“妄念”一定會通過自己言行表現(xiàn)出來。
人在群居的時很容易受到約束，一些人內(nèi)心所想與自己的行為常是不一致的，因懼怕“十目所視，十指所指”，于是不得不做些“違心”之事，這是小人而非君子的表現(xiàn)，所以君子能夠做到慎獨。即使獨居獨處也能嚴格要求自己，因其內(nèi)心本就沒有“妄念”，這才是誠其意的內(nèi)在含義。
本章的總的思路是，要想明德，先要致知，要想致知必先格物，格物之先須要誠意。或者說能靜下心來琢磨事物運行之道理的大前提是心無妄念，即意誠。意不誠者什么事也做不成，這在現(xiàn)實生活中有太多的具體實例了。
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