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《葉甫蓋尼·奧涅金》讀后感作文（精選6篇）
當看完一本著作后，相信大家都增長了不少見聞，為此需要認真地寫一寫讀后感了。那要怎么寫好讀后感呢？以下是小編收集整理的《葉甫蓋尼·奧涅金》讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
《葉甫蓋尼·奧涅金》讀后感作文 篇1
《葉甫蓋尼奧涅金》被稱為“俄羅斯的百科全書”，書中生動地描繪了19世紀20年代俄國的社會風情。莫斯科彼得堡的上流社會、貴族的家庭生活、地主園林的農(nóng)奴勞作3俄國鄉(xiāng)村的美麗風光，在這部詩體小說中都一一展現(xiàn)。最重要的是它塑造了俄國文學史上的第一個“多與人”形象——奧涅金。
赫爾岑對奧涅金的評價似乎可以講他的形象概括：“奧涅金是一個無所事事的人，因為他從來沒有什么事要去忙的；這是一個在他所安身立命的環(huán)境中的多余的人，他并不具有可以從這種環(huán)境中脫身出來的一種堅毅性格的必要力量。這是一個體驗著生活，連死亡本身也要體驗一下的人，他所以要體驗死亡，是想看一看，死亡是否比生活更好。他什么事情都開始做過，可是什么事情都沒有做到底；他想得多，做得卻少，在二十歲上就已經(jīng)是一個老人，可是到得老年時他卻因愛情而年輕起來了。好像我們大家一樣，他老是在盼望什么事情，因為一個人還不至于這樣無知，以為俄國的`現(xiàn)狀能夠長期保存下去……什么東西都沒有發(fā)生，可是生命卻消逝了。奧涅金的形象是這樣富于民族性，在一切凡是在俄國多少得到認可的長篇小說和長詩中都可以見到，這不是因為他們想抄襲它，而是因為你經(jīng)�？梢栽谧约旱纳磉吇蛘咴谧约罕旧碚业剿�。”
奧涅金出身貴族，過著花花公子一般的生活，但是這樣的生活讓他感到厭倦：“什么也不能打動他的心，什么也不能引起他的注意�！�
他渴望新的有意義的生活，卻又沒有明確的目標，既看不慣貴族的虛偽又不愿意放棄地位走向人民。他深入思考著俄國的社會現(xiàn)實，批判農(nóng)奴制的落后。但這一切都只停留在思考層面，并沒有付諸實踐。
他是一個智慧與經(jīng)歷非凡的年輕人，卻又在現(xiàn)實生活中找不到自己的位置。在決斗中打死好友連斯基，拒絕達吉雅娜的表白，對人生懷疑又猶疑。
“沒有目的，無所作為地白白混了二十六個春秋，在無所事事的悠閑中苦惱著。”
當我看到這句話的時候，突然覺得“奧涅金”不是別人，他就是某一個時間點的自己，空有理想?yún)s從不付諸行動。想起了之前看到的一句話，“為現(xiàn)狀焦慮，也渴望成功，又沒有毅力下定決心改變自己，三分鐘熱度，時常憎惡自己不爭氣。最后還是終日混跡社交網(wǎng)絡，把同樣的日子機械地重復很多年。”但愿所有的“奧涅金”都可以擺脫冷氣，一直堅定向上。
《葉甫蓋尼·奧涅金》讀后感作文 篇2
《葉甫蓋尼·奧涅金》是我閱讀的第一部外國的長篇詩體小說，閱讀體驗比較新奇。用詩的韻腳來給小說賦予歌一樣的講述方式，在閱讀時明顯更加容易接收到作者和譯者想要傳達的情感。
在讀《葉甫蓋尼·奧涅金》時，我每讀過一兩行就會看到原文有關的注解。原文用到的法語詞匯非常多，這也恰恰證實當時俄羅斯人受到大量法語教育的史實。有時候我會比較好奇，法語的全文讀出來會是什么感覺。
我印象最深刻的片段是達吉亞娜的一夜噩夢，這部分詩描繪出來的畫面在我眼前展開，既瑰麗又詭異，在愛情和現(xiàn)實為主調(diào)的小說中，出現(xiàn)這樣的場景很出乎意料。而且噩夢的劇情也是整部小說的一個重要的'劇情點，為之后的劇情發(fā)展埋下伏筆。達吉亞娜的噩夢讓我想起來：有人問，文學中的悲劇為什么會讓讀者感到肝腸寸斷，因為故事的一切，都在美好中發(fā)生，隨著劇情走向下坡，沒有人馬上清醒地發(fā)覺事情是從哪里開始變壞，也正因為沒有人可以阻止這種變壞趨勢的蔓延，所以悲劇顯得讓人無助又痛苦。噩夢的最后，連斯基被傷害至死亡，再加上他給自己寫的詩有所暗示，普希金在這里很用心地描刻這一個角色Bad Ending的劇情。但是，當死亡真實發(fā)生時，我反倒沒有特別心酸或悲傷，而是不由自主地發(fā)出感慨，“果然要走到這一步了�！�
普希金的《葉甫蓋尼·奧涅金》雖然在這部長篇小說中使用了大量的神話、宗教元素和相關詞匯，但總體傳達的情感是更加現(xiàn)實的、冰涼冷酷的。達吉亞娜雖然在最后還說自己仍然愛著奧涅金，但她已經(jīng)進入到了生活富足、充實的日子，把握感情更加自由，而奧涅金卻被迫離開家鄉(xiāng)、離開生活的國家、離開社交圈，重新回來見到達吉亞娜時，他仿佛是這個小說世界的“多余人”。我個人認為，即使小說更多篇幅在講述達吉亞娜的故事，名字《葉甫蓋尼·奧涅金》還是很合適的，小說最后的視線焦點還是被“多余出來”的奧涅金。
在讀完小說原文譯本之后，我又去觀看了改編的話劇。相較于小說，話劇在舞臺上有了更多表現(xiàn)方式，表演者的肢體語言、神態(tài)和語氣，更加豐富了長詩所能傳達到讀者大腦的情感和信息。舞臺藝術還能在側面烘托氛圍，比其單純的文字，容易讓人觸景生情。我對《葉甫蓋尼·奧涅金》中每個人物的形象基本能在話劇中被很好地塑造出來，因此我特別喜歡話劇改編版的《葉甫蓋尼·奧涅金》，易懂也不失韻味，很想看到以后這部小說還可以被改編成更貼合原文而且還有藝術創(chuàng)新的話劇。
《葉甫蓋尼·奧涅金》讀后感作文 篇3
雖然讀是老師下達的一項任務，但是品讀下來卻很有感觸。
讀這本書時，最大的感受就是小說的語言十分優(yōu)美，終于明白作為現(xiàn)代俄語的創(chuàng)始人和奠基者,對發(fā)展俄羅斯標準語作出了多么大巨大貢獻，他好像在用他的作品告訴當時崇尚法語的貴族，即使小說用的是俄語，即使女主人公的名字是老土的俄國傳統(tǒng)名字，但是小說依然可以浪漫，迷人。
很喜歡很喜歡書里面的景物描寫，高大的針葉林，遮天蔽日，會有松鼠在其間穿梭…涅瓦河上的彼得堡的明朗夏夜和鄉(xiāng)村景色的畫面在小說里交織。
從詩篇中變遷的四季，讓人感受到俄羅斯大自然的美麗。另外，這部作品中流露出的.俄羅斯的一些優(yōu)雅與浪漫的氣質(zhì)也非常吸引我。
決斗，以生命作賭注，以尊嚴和愛為名義，不顧一切。眾所周知，本人跟他在《葉甫蓋尼奧涅金》這部長詩中的另一形象連斯基如出一轍，都是輕信人言，在決斗中被人殺死。好像是一種預告… 當然，小說的成功少不了的是典型人物形象的塑造。
葉甫蓋尼奧涅金--像是一棵與時代格格不入的樹，用盡全身的力氣想抖落身上讓自己的老樹葉，卻沒有辦法長出新的嫩葉，或許是時代的土壤注定了這棵樹凋零。他留下的是無法彌補永恒痛苦和懊悔…塔吉雅娜—地道的俄羅斯女人。
她的名字，她的行為，她的言語，都散發(fā)著俄羅斯的特質(zhì)。但是對于這個完美，純潔，忠貞的女人，我們也只能嘆息，嘆息她和奧涅金的愛情無疾而終，嘆息她對向往生活的無奈放棄。另外，小說中的一些觀點也讓我很欣賞。
比如，“習慣本是個人間的暴君，何必跟時代無益地爭辯�！ 庇卸嗌俑也晃樊敶说难酃�，打破常規(guī)。再比如， “我們把一切人當做零看，能夠算做壹的只有我們自己”，揭露了現(xiàn)實社會中人們勾心斗角、權利相爭、只顧自身利益的丑態(tài)。
《葉甫蓋尼·奧涅金》讀后感作文 篇4
在開頭男主要去看叔叔的時候展現(xiàn)了一幅畫：在被雪覆蓋的土地上，一個穿黑色大衣，頭戴絲綢禮帽的男人，他的手杖已被丟在一邊，正呆呆地望著前方的那個枯萎的樹。他好似在等待春天的到來，他丟掉了作為紳士該使用的“文明杖”，丟掉了尊嚴與理性，只期待眼前的樹能重新開花。但在結局的最后一幕，奧涅金杵著紳士的手杖，在鋪滿雪的街道上一個人緩緩前行，他一直等待著的那棵樹，并沒有開花。
奧涅金是一個怎樣的人呢？他冰冷無情。片中他去看叔叔最后一眼，也只是為了他的遺產(chǎn)。但他真的是為了錢而去的嗎？他在公證人核對遺囑財產(chǎn)的時候畫畫，對多少錢財漠不關心。
他憤世嫉俗，傲慢無禮，看透了上流社會里一切世俗、人情、禮儀。他擁有的良好貴族教育讓他在宴會中游刃有余，妙語連珠的.俏皮話，年輕俊俏的身體，都是他最好的道具。他喜歡女主的美麗，但面對女主的告白時卻沒有信心，他不敢保證給女主一個美好的未來。因為他將未來放置在不曾思考過的角落，也不曾考慮過生活的意義。雖然他看似很開明，敢于嘗試改革，但骨子里還是有著卑賤觀念。他認為農(nóng)奴制是封建制度，但他仍然看不起鄉(xiāng)下人，享受這等級尊卑所帶來的一切。他的思想一半扎根與舊社會，一半又偏向新思潮。他是一個外緣人，他既不是守舊的貴族，也不是激進的改革家。他是傲慢的，他認為接受了新思潮就高人一等，與普通貴族不一樣了，但他卻無法成為新貴族，因為他仍然保留著過去那一套舊有思想，他是一個在改革風潮中最容易被排擠的人。
奧涅金是愛達吉雅娜的嗎？我想是的。奧涅金拒絕她，是因為她美麗，她善良，她純潔，而他怕跟她在一起后，她的未來不會幸福。奧涅金對達吉雅娜并不像其他小姐那樣游刃有余，否則以他的身份地位，他完全可以假裝答應，玩弄她的感情，貪圖她的美貌，但他不想這么做。他看透了奧爾加的虛榮與輕浮，所以當奧爾加邀請他跳舞時，他欣然接受�；蛟S，他還是習慣于應對這種虛情假意的示好，當別人付之真心與信任時，他反而會慌張，不知該怎么處理，只能推開和逃離。
當達吉雅娜成為了公爵夫人的時候，奧涅金開始挽回她，很多人覺得是因為他的虛榮，看到達吉雅娜不再是鄉(xiāng)下小姐，而是一個貴婦人后，認為這樣的她才能配得上他自己。我認為不是這樣的，達吉雅娜是他心中的白月光，是他美好的邂逅，她的愛是他心靈的錨。所以當她成為別人的妻子的時候，他感到他的錨不見了，所以他開始表達他的愛意，希望他能重新愛自己，所以他最后苛求著達吉雅娜的回答，甚至下跪，只求她還愛著他，最后他知道了答案，她的表現(xiàn)足以說明她確實愛著他，只是她的對丈夫的忠心不允許她這么做。那一刻，奧涅金得到了，也失去了�；蛟S有些人，真的失去后才懂得珍惜。
此外，還讓我有感的一個片段，是奧涅金在達吉雅娜家吃飯的時候。達吉雅娜的爸爸說:‘’俄國不需要政治實驗�！啊边_吉雅娜反駁：“憑什么一個人可以憑借出身管理另一個人�！八膵寢屨f:“達吉雅娜，你確實思維怪異，現(xiàn)實生活讓我們回歸理智，不是嗎?“但奧涅金回答：“這對我不起作用�！�
或許很多人會認為達吉雅娜的爸媽思想保守封建，但我看到的是在時代的浪潮中祈求自保的普通人的悲哀。他們沒有太多的資本能應對許多的變故，他們只求現(xiàn)在這樣的平平淡淡的生活，不去想那些理想的口號，只理智地自己的現(xiàn)實生活，能讓一家子平平安安得活下去。
雖然我們這個社會雖然沒有了貴族與奴隸，但仍有無形的階級，只要有私有制的存在，富貴家庭出生的人就能憑著出身天生優(yōu)于貧窮的人，只是現(xiàn)在的社會中的階級流動性加強，給了窮人一個上升的機會。
《葉甫蓋尼·奧涅金》讀后感作文 篇5
1812年，封建農(nóng)奴制的俄國抗擊拿破侖侵俄戰(zhàn)爭成功，在這場戰(zhàn)爭中，貴族階層發(fā)生了分化，一部分加入了官僚階級隊伍，另一部分則成為沙皇的反對派。十二月黨人起義中的貴族知識分子就屬于后者，他們反對沙皇專制和壓迫，在1825年12月14日發(fā)起了在樞密院廣場的革命運動。普希金不屬于起義者，但他是支持者。第十章中堅定地向沙皇專制宣戰(zhàn)，“仿佛默默無言地亮出 他那刺殺沙皇的利刃�！薄八骱奁群ε`的皮鞭，并且預見到這一群貴族 將去解放受苦的農(nóng)奴。”1825年的吶喊在1861年擲地有聲，那些為了理想拋頭顱灑熱血的犧牲者，雖不能見，但必然心有慰藉。
奧涅金就是個十足的花花公子，他厭惡貴族生活，感到空虛和憂郁，但他自己又很輕浮，沉湎幻想，幼稚至極，他唯一可以稱贊的地方在我看來就是一份理想主義的熱情和誠實。他缺少勞動。
奧涅金四處游蕩，見識過草原和山峰，一定是能夠認識到人之渺小，自身的微不足道想必加深了他的空虛，對于名譽、官職和可觀的財富不屑一顧也是很正常的。白白虛度二十六年的光陰，成為失敗者、多余人，和社會浮華表象和主流追求不能共情，坦白講并不算失敗和多余，也大可不必苦悶，苦悶在于奧涅金永遠以貴族身份自居，首先給自己畫了個圈，又要站在圈外鄙夷圈內(nèi)種種，卻不能把自己毫無保留給予圈外的普羅大眾。這是貴族青年的自視過高，把自己作為鄉(xiāng)村的救世主，又將自己和城市剝離，口中說著有自己的理想，行為上卻相互矛盾，下了航船就奔向舞會。
理想是要求自由和解放，婚姻也是一種束縛，所以達吉雅娜熱情的信雖然引起奧涅金思緒的波瀾，但還是被奧涅金冷峻地拒絕了：我們的婚姻將飽受折磨。可是不知為何，當達吉雅娜成為繁華壯麗的涅瓦河畔一位難以接近的公爵夫人后，奧涅金又瘋狂地迷戀上了她，是達吉雅娜在吸引他，還是公爵夫人使他著迷，或者說如今奧涅金的理想原則已經(jīng)失效，家庭生活使他向往？前邊說過，奧涅金的一大優(yōu)點就是誠實，能壓抑內(nèi)心情愫拒絕達吉雅娜，也能在達吉雅娜婚后寄出熱烈的情書，他永遠那么自私。他的自私成就了達吉雅娜的形象，大膽追求卻能當斷則斷，這是一個鮮明的對比。我也愛這光輝的達吉雅娜！
別稿有很多對情節(jié)的補充，比如說到連斯基死后奧麗加曾去他的墓邊，懷著深沉的哀思和愁緒，她的丈夫——一個年輕的槍騎兵眼中燃燒著惱怒的焰火。在正文中變成了“我可憐的連斯基！她雖然痛苦，卻沒有痛哭過多少時候。唉！這個妙齡的未婚姑娘 并沒有保持多久的哀愁�！粋�槍騎兵已使她迷戀……”同樣的情況——奧麗加和槍騎兵結婚，不同表述卻使我對奧麗加有了兩種截然不同的.態(tài)度：前者我會認為奧麗加從未忘記連斯基；后者卻讓我感到奧麗加的薄涼。這種薄涼引起我初次閱讀時的震驚。
看題解得知，本來在決斗后要寫的是《奧涅金的旅行》，但改成了達吉雅娜去莫斯科。但是評論認為普希金的詩墮落了，但我覺得這是非常成功的刪節(jié)，這個刪節(jié)讓達吉雅娜形象更飽滿，也讓故事更加現(xiàn)實。達吉雅娜去莫斯科，莫斯科的繁華是怎樣的？城市如何讓一個鄉(xiāng)村女兒轉(zhuǎn)變?yōu)槔涞墓舴蛉耍吭谶@一章或明或暗體現(xiàn)地淋漓盡致。如果僅僅寫奧涅金的旅行，全篇都是空虛的理想的話語，那么奧涅金和達吉雅娜重逢時達吉雅娜的轉(zhuǎn)變我是受不了的。
此外，決斗一節(jié)是最讓我震驚的，尤其震驚連斯基就這么被打死了……
《葉甫蓋尼·奧涅金》讀后感作文 篇6
有人認為，當奧涅金跪倒在達吉雅娜身邊，淚流滿面地為曾與自己擦肩而過的愛情愧悔不已的時候，就像人類的祖先因無知而被逐出伊甸園，失去了人間的樂園才感到追悔莫及。然而，奧涅金恰恰不是因為對達吉雅娜純真愛情的無所知覺、視若無睹而導致他的錯過。
早在第一次見到達吉雅娜之后，奧涅金就向好友連斯基表達過自己對她的好感，“若是詩人，我就愛另一個（達吉雅娜）”。當他面對達吉雅娜的表白時，他何嘗對她純粹的愛情無動于衷，“我看到一顆真誠的心靈，及純真無邪的愛的傾談；您的真誠坦率令我感動，您使我的感情之火重燃”。既然如此，是什么使他竟對觸手可及的愛情的幸福自甘放棄呢，既然他也認為對方是自己“昔日尋覓的圣靈”？
有人說，奧涅金是一個虛無主義者，看透了人生悲劇的本質(zhì)，因而否定一切，包括理想和愛情。于是他終日流連于上流社會的社交界，渴望擺脫卻無力自拔，熱衷而又詛咒著上流社會的享樂、腐敗與墮落，逢場作戲地追逐女性......
然而，我卻要說，奧涅金正如詩人連斯基一般，是一個理想主義者。他們之間的不同僅僅在于，后者的理想主義色彩使人一目了然：對人生的一切抱有最熱切的渴望，并且堅信自己能夠通過追求而得到幸福，因而表現(xiàn)出充分的自信心和行動力，具有積極入世的生活態(tài)度；而前者的理想主義追求卻是隱晦的，深藏于放蕩不羈的表面之下：奧涅金因過慣了上流社會的空虛生活，又苦于找不到逃離的出路，終于只能得過且過地生活，在自己的貴族習性與良心譴責之間備受折磨。正是基于這種內(nèi)在沖突，奧涅金在行為上無異于沉溺上流社會燈紅酒綠生活的、放浪形骸的虛無主義者，而在他的內(nèi)心深處卻始終有著久被擱置卻無法拋棄的對人生的理想主義的強烈向往。這集中表現(xiàn)在他對待愛情的態(tài)度上。
在他表明自己感動于達吉雅娜對他的愛情時，他直言不諱地說出了自己不容置疑的擔憂，“不論我多么深沉地愛您，相處久了就會厭棄變心”，婚姻帶來的是“帶刺的玫瑰，長久的呻吟”。正是出于對愛情前景的悲觀認識，才使他對眼前的幸福望而卻步，理智控制了他的情感，免于他日深陷痛苦的深淵。
奧涅金若是一個虛無主義者，那時必將把達吉雅娜的示愛當作自己“不過是多了一次（唐璜）”的逢場作戲，非但不會拒絕，反而會虛情假意地附和，把她當作享樂的手段，滿足自己情欲和虛榮心的需求。事實卻相反，正因心懷對理想愛情的熱切向往，才使奧涅金能夠感應到達吉雅娜發(fā)自真心的呼喚，才使他久經(jīng)熄滅的愛情之火得以重燃，也因而他才不可能玩弄這個情竇初開的少女真摯的感情（而即使他這么做了，對于一個在上流社會的情場上得心應手的貴族青年而言也是無可厚非的）�？上У氖�，出于他對理想愛情的渴望，使他不可能安于難免在瑣碎、煩惱的生活之中日漸失色的愛情。正是奧涅金對理想愛情的執(zhí)迷以及對理想難免受挫的恐懼，使他不敢獲得眼前的愛情。于是，他唯一能夠回報達吉雅娜的深情的只有他同樣真誠的勸告：不宜隨意吐露自己情腸；不是誰都能像我理解您，缺乏經(jīng)驗容易招來禍殃。
當達吉雅娜迫于生活和親人的壓力而出嫁，終于成為上流社會中眾人矚目的貴婦人時，奧涅金在重遇她的那一刻重新燃起了愛情的烈焰。這同樣說明了奧涅金始終對愛情抱著理想主義的完美追求。
此時的奧涅金重新追求的并不是那個曾經(jīng)向他傾吐心扉的誠摯而懵懂的荒村少女，或者干脆說，不是那個他以前所認識的達吉雅娜，而是現(xiàn)在的公爵夫人，上流社會舞臺上群星環(huán)繞的一輪明月。“他愛的不是從前的女郎，那純真鐘情的陋鄉(xiāng)小民，是那位冷漠的公爵貴婦”。確實如此，如今的達吉雅娜已非往昔羞澀、樸素、不諳世事的少女可比，她對奧涅金的吸引力自然不可同日而語。于是，奧涅金在重見她的`那一刻起，就重新——不，是第一次、前所未有地動情了，他“童貞般地愛上達吉雅娜，白天黑夜把她苦苦思戀”。
有人說，人總是在失去之后才懂得曾經(jīng)的美好，奧涅金也是如此。其實不盡然。當奧涅金重新面對達吉雅娜的時候，他內(nèi)心熱烈的情感被重新喚起，恰恰不是因為達吉雅娜曾經(jīng)的美好，而是成為了公爵夫人的達吉雅娜現(xiàn)時的美好使他心魂激蕩，而如今的達吉雅娜已非那有著一份誠摯而熱烈的愛情，卻難免質(zhì)樸、孤陋的荒村少女。昔日的達吉雅娜使奧涅金受到感動，不過是因為那一份出于愛情的真摯熱情罷了，如今的達吉雅娜卻因舉手投足之間難以掩蓋的貴婦光芒而使奧涅金頃刻間為之傾倒�！斑_吉雅娜已非昔日之人！她的角色演得何等純熟！很快就學會貴婦的禮儀，接待賓客如此揮灑自如！誰能想像這位高貴女皇，就是當年那幼稚的村姑？”
當然啦，奧涅金之所以對達吉雅娜產(chǎn)生熱烈的愛情，不僅因為她如今成為了一個行為舉止、氣質(zhì)情調(diào)完全符合貴婦標準的形象。同樣重要的是，這位高貴冷漠的夫人，曾經(jīng)對他獻出一顆純真的少女心靈，她的愛情之火曾經(jīng)那么熱烈地為自己燃起過。而這一點，是奧涅金長久以來在上流社會逢場作戲、千篇一律的女性之中所未能獲得的。作為一個愛情的理想主義者，盡管他在風月場上出盡風頭，卻只能掩蓋自己對愛情的向往，混跡于眾多的女子之中，左右逢源卻不為所動。
因此，即使時光回到他們相識的過去，奧涅金也不會改變當初的做法；同樣的，如果如今的達吉雅娜只是社交界一位受人矚目的、與奧涅金沒有任何過往的情感聯(lián)系的貴婦人，那么至少不可能引起他如此強烈的追求欲和失落感。與奧涅金重遇的達吉雅娜正是因為集上述兩者于一身，才使奧涅金確信自己找到了理想的愛情伴侶。然而，奧涅金在猛然發(fā)現(xiàn)自己內(nèi)心深處長久以來所渴求的理想的愛情伴侶時，令他深感痛苦的是，達吉雅娜已經(jīng)嫁為人婦。使他看到自己理想的愛情的，也同時使這種理想的實現(xiàn)變得不可企及。達吉雅娜對他的糾纏的回應殘酷地說明了這一點：“我仍愛您，但是如今我已有了丈夫，我對他將終生忠貞不變。”
奧涅金始終是一個理想主義者，無論是當初拒絕了純真樸素的達吉雅娜，還是后來無法克制自己的情感，對身為人婦的達吉雅娜的苦苦糾纏，貫徹始終的是他作為一個貴族青年對理想愛情的熱切渴望。
其實，使失去的變得美好的，也許正是“失去”。當人們發(fā)現(xiàn)了所謂的美好時，早已不是那失去了的；或者正因失去，才造就了今日所見的美好。正如奧涅金如果沒有拒絕達吉雅娜在先，也就不會發(fā)現(xiàn)成為了公爵夫人的達吉雅娜的美好了，而正是后者使他迷戀她。那么，人是悔恨當初的無知、錯過，還是感慨命運和人生的變幻莫測，人永遠抓不住最美好的，或者說具備了全面的美的事物永遠不可能出現(xiàn)在同一時空之中？進退維谷、束手無策！也許能夠得到的只有這個令人絕望的領悟：人生自有許多無法超脫的困境。人如果心高氣傲地試圖窺測人生美滿的一面，躊躇滿志地走上尋求理想和完美的路途，最終難免深陷兩難之境。
叔本華認為，我們有時候?qū)σ粋�具體的地方的懷念其實是在懷念一段再也回不去的時光。即使回到那個地方，也難免發(fā)現(xiàn)：門庭依舊，但我們所要尋找的卻早已消失無蹤。我想，一個在精神上追求完美的人的心靈世界大概總是處于時間與空間相互分離的狀態(tài)之中吧。他沉溺于過往的歲月、人生的體驗以及心造的理想之中，對現(xiàn)實永遠是冷漠的。他也許就像柏拉圖所推測的，他的靈魂“曾經(jīng)在一個理想的世界里生活過，見識過完美無缺的美和善”，因而他在現(xiàn)世的生活中總難免回憶起對理想世界朦朧的印象，渴望、向往卻深感遙不可及，因而常有沉重的幻滅感。精神上的理想主義者、完美主義者們從不滿足現(xiàn)狀，時常感受到現(xiàn)實對精神追求的壓抑和痛擊，卻又深知精神層面上的問題不可能得到現(xiàn)實的解決，于是往往自筑起精神的藩籬，以此隔絕現(xiàn)實的侵入，也限制了自身渴望尋求解脫的欲望，形成一種虛幻的自足。
理想主義者應該總是強烈地感到自己與現(xiàn)實格格不入，因而雖然對俗世卑微的幸福抱有不屑一顧的姿態(tài)，并以自以為高尚的、理想的追求為滿足，甘心承受因此而來的孤獨與苦悶。但毋庸諱言，在他們的內(nèi)心深處有過不止一次對俗世凡塵的卑微自足的幸福的強烈向往，他們寧愿自己從來就是那蕓蕓眾生中的一員，不曾有過所謂的對理想和完美的認識和渴求。也許他們不得不承認，比起受到思想折磨、行為延宕的痛苦煎熬的哈姆雷特，因自行其是、沉溺理想而志得意滿的堂吉訶德才是幸福的。
如果說柏拉圖的推測是正確的，理想主義者是那些“見識過完美無缺的美和善”的靈魂在現(xiàn)實中苦苦尋覓失去了的理想世界的人，那么，人世間許多的理想恐怕難以避免一個個理想破滅的悲劇結局。我倒更希望下面這個具有宗教意味的預測能夠更接近事實：所有具有高尚追求的靈魂都有一種與生俱來的信仰，他們相信存在一個理想和完美得以實現(xiàn)的彼岸世界，他們在現(xiàn)世遭受的磨礪是為了使自己在靈魂離開現(xiàn)世時有資格在那個世界得到重生。
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