萬(wàn)古江河的讀后感范文

　　當(dāng)細(xì)細(xì)地品讀完一本名著后，想必你一定有很多值得分享的心得，不妨坐下來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀后感吧。千萬(wàn)不能認(rèn)為讀后感隨便應(yīng)付就可以，以下是小編精心整理的萬(wàn)古江河的讀后感范文，僅供參考，歡迎大家閱讀。

　　萬(wàn)古江河的讀后感1

　　帝王將相、皇家貴胄以及諸如此類(lèi)的成功人士，在中國(guó)古代史中占據(jù)了太多的位置，他們的強(qiáng)勢(shì)使得平民大眾在歷史中難以有一席之地。幾千年的歷史長(zhǎng)河中，為老百姓說(shuō)過(guò)話(huà)的人很多，但是為他們書(shū)寫(xiě)歷史并且傳諸后世的人卻是少之又少。由是觀(guān)之，許倬云先生和他的《萬(wàn)古江河》一書(shū)實(shí)在是殊為難得。

　　先生論史，追求的是將艱深的學(xué)理用平和溫婉的筆觸娓娓道來(lái)。正如他在自序中所言：“今日讀史之讀者，不同于舊時(shí)，在這平民的時(shí)代，大率受過(guò)高中教育以上者，都可能對(duì)歷史有興趣�！倍�生活在現(xiàn)在的我們，未必都是帝王將相的.后裔，我們并不能從以往如成功人士家譜的歷史中了解自己究竟從何而來(lái)。因此，許先生所做的，正是為老百姓立傳，留存整個(gè)社會(huì)的記憶。

　　在《萬(wàn)古江河》中，許先生以長(zhǎng)江黃河比喻中國(guó)文化，以大海比喻世界文化，講述了：在歷史的長(zhǎng)河中，中國(guó)文化從源頭的涓涓細(xì)流蜿蜒而下，逐漸包容各種文化，一個(gè)多元而復(fù)雜的中國(guó)文化體系，終于成形。許倬云先生得益于梁任公《中國(guó)史緒論》的啟示，將這一過(guò)程當(dāng)作中國(guó)文化圈不斷擴(kuò)張的過(guò)程，分為中原的中國(guó)、中國(guó)的中國(guó)、東亞的中國(guó)、亞洲多元體系的中國(guó)、世界的中國(guó)以及中國(guó)近百年現(xiàn)代化浪潮的蹣跚歷程。這種劃分方式，已然超越了中國(guó)傳統(tǒng)史家刀切豆腐式的斷代手法。更難能可貴的是，先生將敘述的重點(diǎn)放在日常生活中的升斗小民身上，從社會(huì)史的角度透視文化的轉(zhuǎn)折與開(kāi)展，這種氣魄與視角，非大家不能為。

　　千秋歷史，萬(wàn)古江河。在許先生看來(lái)，歷史文化之于自然地理，正如帝王將相之于小民百姓，前者的作用和影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能與后者相比。正如先生在一次講座中所說(shuō)：“自然是長(zhǎng)程，文化是中程，而政治只是短程�！比欢�，今天很多研究歷史的人似乎將這句話(huà)顛倒了過(guò)來(lái)。最近出版的諸多史學(xué)著作，仍然擺脫不了以政治史為綱的舊習(xí)，日常生活少見(jiàn)著墨，自然地理更是存而不論。現(xiàn)在的歷史暢銷(xiāo)書(shū)《品三國(guó)》、《明亡清興五十年》也不能脫離這一窠臼。因此，先生在《萬(wàn)古江河》中所作的努力，既填補(bǔ)了中國(guó)通史的某種空白，也給人以極大的啟發(fā)。

　　萬(wàn)古江河的讀后感2

　　記得特朗普訪(fǎng)華時(shí)參觀(guān)故宮，特朗普問(wèn)到中華文明沒(méi)有斷過(guò)嗎？一邊手指著故宮的地面，好像在提示這是外族清朝的皇宮，不是你們漢族政權(quán)的皇宮。

　　其實(shí)國(guó)人中也有崖山之后無(wú)華夏這樣的論調(diào)。

　　中國(guó)一向以來(lái)的正史多是基于漢民族的文化觀(guān)和歷史觀(guān)，所以我以前讀中國(guó)歷史也只喜歡看諸如貞觀(guān)之治，開(kāi)元盛世，文景之治這類(lèi)盛世華章，這是漢民族作為天朝上國(guó)的高光時(shí)刻，我們看到了文化的輸出，漢文化主導(dǎo)的普世價(jià)值和社會(huì)秩序在國(guó)際社會(huì)確立傳播，我們的文化自信是建立在這樣的歷史片段上的。而對(duì)于漢民族盛極而衰的那些低谷時(shí)期，諸如五胡亂華，靖康之恥，安史之亂，土木堡之變這些則不想看只想翻篇，更不用說(shuō)清末以來(lái)的苦難歷史。

　　但是萬(wàn)古江河的作者卻提醒我們，看中華文化不能站在漢文化的單一角度，而且漢文化本身也是一直變化發(fā)展的。雖在先秦時(shí)期主要思想大咖都已為我們奠定基礎(chǔ)，但是中華文化始終處于一個(gè)不斷融合的過(guò)程，比如后來(lái)佛教加入，儒釋道的融合成為中華文化的內(nèi)核，比如胡服騎射我們向北方民族學(xué)習(xí)，如此等等。北狄西戎東夷南蠻，這些最開(kāi)始并非蔑稱(chēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)是交流融合的一個(gè)極端手段，是激烈的碰撞，那些漢人的低谷時(shí)刻恰恰是文化對(duì)撞最激烈象揉面一樣產(chǎn)生新的變局時(shí)刻。這種吸納和融合在盛世輸出的時(shí)候往往很少，沒(méi)有這些變局，中華文化不會(huì)象今天這么豐富。南宋偏安一隅，胡化嚴(yán)重的中國(guó)北方反而因?yàn)樯倭巳寮夜γ�入仕的理想渠道而滋養(yǎng)了數(shù)學(xué)，醫(yī)學(xué)等等科學(xué)的發(fā)展。元朝大批士族文人沒(méi)有做官，所以元代文人畫(huà)反而空前發(fā)展。

　　中原向東和南的融合較為溫和因?yàn)槎际寝r(nóng)耕文化，向西和北的融合則存在游牧文化和農(nóng)耕文化的激烈碰撞和不斷反復(fù)。到了近古時(shí)期的明，專(zhuān)業(yè)化的手工業(yè)生產(chǎn)和外貿(mào)海運(yùn)在南方產(chǎn)生了資本主義萌芽，將南北經(jīng)濟(jì)差距拉大，日后就一直保持了南北差異的格局。近代工業(yè)的開(kāi)展又進(jìn)一步帶來(lái)了巨大城鄉(xiāng)的差異。

　　北魏，元，清這些朝代看到的統(tǒng)治階級(jí)漢化的過(guò)程也伴隨著中華文化和人口結(jié)構(gòu)有了改變和新的成分加入，單純的只講漢民族對(duì)其他民族的漢化是自大和片面的，漢文化在漢化別人的同時(shí)也一直在吸納變化。

　　我們不但要正視正史中北魏，元，清這些在漢民族看來(lái)是異族的統(tǒng)治時(shí)代作為中華的一部分。本書(shū)在講明朝時(shí)期的時(shí)候提出一個(gè)讓我耳目一新的觀(guān)點(diǎn)。正史大紀(jì)年表元之后是明，此時(shí)元統(tǒng)治者的后代退回草原成立的后元我們一般都不關(guān)注，我們通常不把遼，金，后元這些草原民族政權(quán)納入中華正統(tǒng)歷史，但這是狹隘的`，和崖山之后無(wú)華夏一樣是狹隘的。作者認(rèn)為這個(gè)時(shí)期其實(shí)可以被看成是中國(guó)近古時(shí)期的又一次南北朝，這些都是我們自己歷史的一部分。雖然后來(lái)反清復(fù)明或者是驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華這樣的口號(hào)有其歷史的重要性必然性，但對(duì)于一個(gè)有56個(gè)民族的多民族國(guó)家如果不把這些北方草原政權(quán)納入正史，那么就還是以漢民族的眼光在看歷史，這個(gè)不符合多民族的價(jià)值觀(guān)。

　　本書(shū)最后一章對(duì)晚清以來(lái)中國(guó)的社會(huì)發(fā)展和變革這些寫(xiě)的很客觀(guān)，有不少我以前沒(méi)有想過(guò)的視角。為什么日本的明治維新能夠成功，我們的戊戌變法會(huì)失��？為什么我們?cè)谖鞣絾⒚蛇\(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展的歷史環(huán)境下會(huì)錯(cuò)失與世界同步發(fā)展的機(jī)遇？這些以前在學(xué)歷史的時(shí)候都討論過(guò)，許先生則給我?guī)��?lái)了新的反思。

　　感謝許倬云先生，為我?guī)��?lái)很多新的視角。

　　萬(wàn)古江河的讀后感3

　　對(duì)于其他人來(lái)講，這本書(shū)也許并沒(méi)有什么學(xué)術(shù)深度，它只是一位教師對(duì)于過(guò)去幾十年自己教學(xué)內(nèi)容的文字集結(jié)，不過(guò)對(duì)我而言，卻是一個(gè)極好的學(xué)習(xí)中國(guó)社會(huì)、歷史和地理的課本。作為一個(gè)初二就再也沒(méi)有學(xué)過(guò)地理，高二就再也沒(méi)有學(xué)過(guò)歷史的偽理科生來(lái)說(shuō)，我的歷史知識(shí)可以忽略不計(jì)。上一次有機(jī)會(huì)全面了解中國(guó)歷史發(fā)展還是小學(xué)時(shí)讀的上下五千年和東周列國(guó)。我無(wú)法僅通過(guò)對(duì)于萬(wàn)古江河的閱讀對(duì)中國(guó)歷史做到條清縷析，了然于胸，但還是有些點(diǎn)狀的思考和收獲的。

　　一是人類(lèi)源于非洲大地，大概率的共識(shí)是所有人類(lèi)只有一個(gè)祖先，而不是多個(gè)源頭和祖先。

　　二是無(wú)數(shù)年的農(nóng)耕發(fā)展后，人類(lèi)開(kāi)始在世界不同的地方開(kāi)始社會(huì)制度建設(shè)的嘗試，無(wú)論藝術(shù)、宗教、城市規(guī)劃等如何發(fā)展，最終把國(guó)家統(tǒng)一成社會(huì)的巨大力量來(lái)自于法律。這在歐洲和中國(guó)既表現(xiàn)出了驚人的相似，又是分別獨(dú)立發(fā)展形成的。古羅馬法典的創(chuàng)設(shè)，秦代法家在諸子百家的勝出，均證實(shí)了這一點(diǎn)。

　　三是同樣是無(wú)數(shù)的征戰(zhàn)和討伐，歐洲似乎相對(duì)完整和單純地保留下來(lái)了它的人種、宗教乃至文化；而中國(guó)更多地是所有的民族、文化及宗教都融合到了一個(gè)強(qiáng)大的混雜的被稱(chēng)為漢民族中來(lái)。最典型的就是猶太人和以色列了，居然其圣地都在耶路撒冷，歷經(jīng)3000年的遷徙、戰(zhàn)爭(zhēng)、驅(qū)逐、排斥和爭(zhēng)議，這個(gè)名族居然還存在，并和巴勒斯坦國(guó)并存于耶路撒冷，在感慨這個(gè)名族何其頑強(qiáng)的同時(shí)，對(duì)照中國(guó)歷史，還是很難理解這個(gè)民族如何在過(guò)去3000年的遷徙和流離的過(guò)程中，一直保持民族、宗教的純潔性而未被路途中國(guó)任何一個(gè)國(guó)家、文化、宗教等完全規(guī)劃和吸收，3000年后仍然有足夠的人數(shù)、財(cái)力、信仰去建設(shè)一個(gè)屬于他們自己的國(guó)家。這就好比說(shuō)天龍八部里面的慕容復(fù)突然變成了一個(gè)正面人物，并且持續(xù)男主直到鮮卑復(fù)國(guó)一般不可思議。也許歷史就是這么吊詭，雖然大家的`發(fā)源起于一端，但是一旦各自發(fā)展起來(lái)，就好比無(wú)性繁殖克隆出來(lái)的無(wú)數(shù)小人，最終變成什么樣誰(shuí)也不知道了。

　　四是原來(lái)中國(guó)的落后真的就是這幾百年的事情啊，中國(guó)真的曾經(jīng)很強(qiáng)大啊。那么中國(guó)是從什么時(shí)候不強(qiáng)大的呢。似乎漢唐是中國(guó)最好的時(shí)代，那個(gè)時(shí)候歐洲在最黑暗的中世紀(jì)，戰(zhàn)神們把匈奴一直打到了歐洲，唐朝的經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)、貿(mào)易都達(dá)到全盛，難以想象那個(gè)時(shí)候中國(guó)有黑人、日本人、波斯人等等，明清時(shí)候鄭成功的海軍稱(chēng)霸海上，與荷蘭、日本開(kāi)戰(zhàn)屢戰(zhàn)屢勝�？墒嵌潭痰膸装倌觊g，甲午海戰(zhàn)時(shí)，中國(guó)的軍隊(duì)不堪一擊；改革開(kāi)放之前，一張外國(guó)面孔往往會(huì)引起無(wú)數(shù)人的圍觀(guān)，這些究竟是怎么發(fā)生的呢？似乎一個(gè)社會(huì)的進(jìn)步不是線(xiàn)性的，退步也不是。究竟什么是一個(gè)民族強(qiáng)大的象征呢？軍事的強(qiáng)大？經(jīng)濟(jì)的發(fā)展？文化的燦爛？而這些并不總是同步的。

　　人們總說(shuō)讀史可以知興替，也許我們可以以史為鑒，但又不能刻舟求劍，什么時(shí)候都得摸著石頭過(guò)河吧。

【萬(wàn)古江河的讀后感】相關(guān)文章：

《萬(wàn)古江河》讀后感10-04

沱江河05-02

淥江河作文07-15

贊美江河的詩(shī)句06-12

美麗的江河作文03-08

美麗的清江河05-01

江河的作文300字11-05

家鄉(xiāng)的清江河作文11-08

美麗的江河作文300字08-03

江河的作文300字(精品)12-02