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《文心雕龍》讀后感

時間:2022-09-06 19:38:37 讀后感 我要投稿
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《文心雕龍》讀后感

  當閱讀了一本名著后,相信你心中會有不少感想,現(xiàn)在就讓我們寫一篇走心的讀后感吧。到底應(yīng)如何寫讀后感呢?下面是小編幫大家整理的《文心雕龍》讀后感,希望能夠幫助到大家。

《文心雕龍》讀后感

《文心雕龍》讀后感1

  《文心雕龍》的作者劉勰是南北朝時期的人!段男牡颀垺啡珪迨,其結(jié)構(gòu)經(jīng)過精心安排而布局嚴整,其理論觀點之間講究次序而回環(huán)照應(yīng)、互相補充而邏輯嚴密,形成一個完整、精密的系統(tǒng)。在中國文藝理論和美學史上,具有如此完整、系統(tǒng)而龐大的理論體系的著作,可以說是獨一無二的。

  《序志》有云:“蓋《文心》之作也,本乎道,師乎圣,體乎經(jīng),酌乎緯,變乎騷;文之樞紐,亦云極矣!边@段話包含了兩層意思:一是就《文心雕龍》的理論體系而言,乃是以道為根本、以圣人為老師、以儒家經(jīng)典為主體、以緯書為參考、以《離騷》為變體,從而體現(xiàn)出劉勰論文的基本觀點;二是就文章寫作而言,“為文”的根本問題,也都包含其中了。這五篇可以說是劉勰文章的樞紐。

  文章以“原道”開篇,把文章的由來和道家的“道”關(guān)聯(lián)起來。劉勰對文學現(xiàn)象所作的形而上的哲學思考,不僅在六朝文士之上,而且在中國歷史上都是難得一見的。他所作的這種思考不僅是“明其本然”的問題,而且象征著文藝觀念的真正自覺,而且具有劃時代的意義。劉勰雖然運用了道教這一“道”的思想,但是在之前,劉勰曾批判道教著作。在劉勰看來無論道家、佛家還是儒家,其立教固然有異,但是他們的終極追求都是一樣的。

  《原道》開篇而謂:“文之為德也,大亦!”這既是《原道》的開篇語,更是《文心雕龍》的開卷語。它陳述了這樣一個事實;文的作用是非常大的?瓷先ブ翞槠揭祝菍嶋H上,這是對整個“文”的概括,他向人們展示了文學在當時的歷史地位,承認“文”的'巨大作用,這也為他后面的文章打好了基礎(chǔ)。也只有在這時,探討“為文之用心”才成為一件重要的事實。

  劉勰在《宗經(jīng)》里抓住了文章寫作的根本道理,就是文章要表現(xiàn)人的心靈和性情的美。從而劉勰得出了文章寫作的原則和規(guī)律,他說:“故文能宗經(jīng),體有六義:一則情深而不軌,二則風清而不雜,三則事信兒不誕,四則義貞而不回,五則體約而不蕪,六則文麗而不淫?梢哉f這里的六義就是文章寫作的具體化。

《文心雕龍》讀后感2

  《明詩》是《文心雕龍》第六篇,內(nèi)涵豐富,大致可以分為三部分內(nèi)容。第一部分講詩的定義及其教育作用,第二部分作者簡單的梳理了從先秦到晉宋的詩歌發(fā)展狀況,第三部分在總結(jié)詩歌發(fā)展情況下還提出四言詩和五言詩的基本特色和歷代詩人的不同成就,最后還簡單論述了其他類型的詩歌起源,如三言詩、六言詩、雜言詩等。

  閱讀《明詩》篇,讓我對劉勰更加欽佩。我覺得《明詩》篇可以看做是詩歌的一部簡史,尤其是第二部分作者論述從先秦到詩歌的發(fā)展狀況時,對每個朝代的代表作品、詩人、以及作品特色用簡單的幾句話就說清楚了,而且很到位。不過有一點略微有些奇怪,劉勰在論述五言詩時,論述其實很全面,例舉的作家作品也很多,但是卻只字未提陶淵明的作品,F(xiàn)代學者對于這一現(xiàn)象普遍有兩種觀點,一是認為當時陶詩沒有編定出來,所以劉勰沒有收錄其詩,二是認為陶淵明的詩歌是“田家語”,在劉勰那個時代還沒有真正的受到重視。但其實從劉勰和陶淵明的生活年代來看,劉勰應(yīng)該是可以看到陶淵明的詩歌,陶淵明大致生活在晉宋之際而劉勰大致生活在宋梁之際。

  而且陶淵明作為魏晉古樸詩歌的集大成者和終結(jié)者,他的詩歌注重寫意和言外之意的效果,詩風自然渾融,幾乎代表了魏晉以來詩歌的最高成就,所以如果劉勰看過陶淵明的作品,不可能不留意。再者劉勰在《明詩》篇中,反復(fù)提及詩歌的本質(zhì)源于自然,即“應(yīng)物斯感,感物吟志,莫非自然”,陶淵明的詩歌應(yīng)該符合他的.這一要求,但是劉勰未提及陶詩確實讓人疑惑。

  還有一點值得注意的是,劉勰對于詩歌的定義與傳統(tǒng)儒家詩學對詩歌的論述略微有些不同。儒家詩學中對詩歌的經(jīng)典論述不少,有些明顯反映出儒家的詩教觀,比如“美刺”“匡諫”;也有一些字面上并不那么明顯的說法,比如“言志”。劉勰在引用時,引用的是“言志”但又提出了“自然”說,認為詩歌是自然而然發(fā)生的,這樣的論證顯然更加注重詩歌的本質(zhì),比較理性。

《文心雕龍》讀后感3

  經(jīng)過老師的提點,了解到一個文史知識:古人認為樂府是歌,而非詩,雖然今天我們將樂府視為古詩之一種,而且從這篇的舉例當中也可以對此進行佐證。通讀全篇我仍然對于“詩”與“歌”、“樂府”之間的界定有點模糊,從開篇第一句對“樂府”的定義:“樂府者,‘聲依永,律和聲’也。”似乎可以認為有“五聲”“十二律”的樂章就是“樂府”。放在我個人更通俗一點的理解,那就是有曲調(diào)配合,能演唱出來的就算“樂府”。如果照著這個概念去推論的話,可以聯(lián)想到今天的歌曲,但這種類比可能僅僅是流于形式上的對照,從實際內(nèi)容上來比較,樂府的藝術(shù)水平比現(xiàn)今的`歌曲要超出不少。那么這里就有一個小小的疑問,《詩經(jīng)》中的篇什不也是可以吟唱出來的么,是不是因為缺少曲譜,所以是有所區(qū)別的?

  全篇的行文布局和上一篇《明詩》頗為接近,從樂府的發(fā)源到作者所處時期的樂府詩進行了梳理,為樂府的文學史、文學批評史提供了不錯的參考。

  作者大部分僅對樂府詩的音樂形式進行剖析和論述,主要的論述對象是“樂體”,因為這是樂府詩有別于其他文體的最主要的特點。樂府詩的最高標準是歌辭與聲律的相配,歌辭“雅正容典”,聲律則要求“中和之響”,“和樂精妙,故表里而相資矣!蹦苓_到這樣的標準,就是集“形式美”與“內(nèi)容雅”為一體,作者認為這樣表里相稱的樂府詩才是好的。

  自從古樂逐漸衰微,雅正的音樂難以恢復(fù),作者在時間軸上從前往后的不斷梳理中發(fā)現(xiàn)了兩大方面的原因:第一大原因是秦始皇焚書導(dǎo)致經(jīng)典的流失,統(tǒng)一演奏樂器、音調(diào)等當面的記錄也消亡,音樂聲律需要重新不斷地調(diào)整和摸索;第二大原因也是最主要的就是淫俗的音樂容易傳播,人們也喜歡這種不斷變化的新鮮感,而雅正的音樂,則讓人聽了容易打瞌睡發(fā)呆。所以“正音乖俗,其難也如此!

  即便如此之難,作者仍然強調(diào)音樂的雅正作用和對此的不斷追求,因為九德之歌才能“情感七始,化動八風”,這才是樂府詩這種文學形式應(yīng)該具有的積極意義。

《文心雕龍》讀后感4

  《樂府》篇在《文心雕龍》中序列第七,屬于文體論。全篇大致可分為三部分:第一部分講樂府的含義、起源和教育作用;第二部分講樂府的產(chǎn)生及從漢到晉樂府詩的發(fā)展歷史;第三部分主要是闡述音樂和詩歌的關(guān)系,最后還說明詩人在《明詩》外另寫《樂府》的原因。

  我讀《樂府》篇最大的收獲便是知道樂府的定義。因為在此之前,對于樂府的定義不是非常清楚,只知道樂府既可以指漢魏六朝的宮廷音樂機關(guān),又可以指稱通過樂府歌唱而形成的詩體,還包括歷代文人對這種詩體的.擬作等。讀完劉勰的《樂府》篇對于這一概念更加清晰一些,關(guān)于樂府是什么,劉勰在《文心雕龍·樂府》說的很詳細,從作品本身的角度來說,劉勰在文章開頭就指出:“樂府者,聲依永,律和聲也!币鉃闃犯艘髟仭⒏璩、演奏等方面,是音樂和文學的結(jié)合。

  從《樂府》所在《文心雕龍》的篇次來看,它是屬于文體論部分,且在《明詩》與《詮賦》之間,很顯然劉勰認為樂府是介于詩、賦之間的很重要的文體。在論述樂府的起源之時,一方面他指出樂府來源于“鈞天九奏”、“葛天八闋”等三代之樂,以及涂山歌于“候人”、有娀謠乎“飛燕”,來自于等方之音,同時他還說“謳吟土風,詩官采言”,可見樂府的來源不僅是禮樂,還有樂官從民間采集而來。他還提出“樂本心術(shù),故響浹肌髓”即音樂本來是表達人的思想感情,所以它能透入人的心靈深處。在第三部分他論述了音樂和詩歌的關(guān)系認為“詩為樂心,聲為樂體”,只有“詩聲供雅”才能符合禮制的需要。所以通過劉勰的論述,我們可以看到《文心雕龍》中提及的樂府是個圍繞宮廷祭祀禮儀而建立起來的關(guān)于音樂與文學的概念,所以劉勰關(guān)于樂府的定義是多角度的,既有本質(zhì)的論述,也有政教作用的看法。

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