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你說(shuō)，我說(shuō)，他說(shuō)-高二議論
以題切之是言論為主，但承接而出的我認(rèn)為是思維。我以為“你我他”的各不同論述紛紛紜紜，重點(diǎn)不在說(shuō)的內(nèi)容，而是說(shuō)的本身。
你說(shuō)、我說(shuō)、他說(shuō)，各人各有各人所云，這是言論的角度豁口，更是思維的角度獨(dú)立。人的內(nèi)心受不同的環(huán)境、教育、成敗、情感等諸多因素影響，所思所感更是不同，而所思所感的內(nèi)心抒發(fā)則是由所言來(lái)傳遞。但所言如前者內(nèi)心一樣亦受外物所限，于是因歷史年代、地位高低、合群與否、權(quán)財(cái)多寡等等，諸多所感所思永遠(yuǎn)只成所感所思，換不來(lái)各人的所言。學(xué)者趙牧說(shuō)：人的一切權(quán)利，從表達(dá)的權(quán)利開(kāi)始。但所言不出，權(quán)利喪失，于是人的思維亦受其害，最終思維隨言論一起喪失。
趙牧的名言使我們認(rèn)識(shí)到：權(quán)利從表達(dá)開(kāi)始，而表達(dá)從思維衍生。故我們要贊成思維的闡述，繼而成言論的闡述。而前者的思維闡述更是要以“你說(shuō)我說(shuō)他說(shuō)”一樣的自由性與獨(dú)立性加之而成，否則終成奴性。嫩巴黎的萊哈尼同有此卓見(jiàn)，他抵制思維的壓制，認(rèn)為思維超出了壓抑的“身心限度”，便會(huì)失去理性與智慧。此言得之。
而萊哈尼所言的壓制，便是我所說(shuō)的一切反面的決定因素。它致使人無(wú)法所言，久而久之無(wú)法所思所感，最終喪失權(quán)利。鮮有智者雖受因素相駁，卻擁有勇氣去沖破這一限制而彰顯所言。雖是寥寥數(shù)語(yǔ)短短片言，但所言帶來(lái)的也是個(gè)人的所思與所感，更是人性思維的獨(dú)立性與自由性。自由無(wú)法束縛，獨(dú)立不可剝絕，只有這樣，才能連貫各人的個(gè)人智慧言語(yǔ)，各人的個(gè)人智慧思想，從而組成思維的獨(dú)立性與自由性。
人靠思維武裝，靠思維存活，言論是一切權(quán)利的起始，那末思維便是言論的父親，權(quán)利的祖父。若在非獨(dú)立非自由下思考存活，實(shí)在違背了任何一種理性哲學(xué)的初衷。黑格爾研究出：人是靠思想站立起來(lái)。而他的反對(duì)者費(fèi)爾巴哈在《黑格爾哲學(xué)批判》中亦難避忌，于反對(duì)者的身份上也不得不贊成而說(shuō)“人的存在主要靠思維、理性、意志”。無(wú)論哲學(xué)見(jiàn)論對(duì)錯(cuò)，思維的正確存在的的確確帶領(lǐng)著人的一切言語(yǔ)論說(shuō)。而這種正確思維的獨(dú)立性與自由性更是難能可貴的。無(wú)論是打著“言論自由”還是“人權(quán)運(yùn)動(dòng)”的招牌，這種獨(dú)立與自由早就被冠之為所爭(zhēng)取的要點(diǎn)與主體，其展現(xiàn)的力量更是在歷史與社會(huì)之中隱隱顯露。人的思想主導(dǎo)言論，更主導(dǎo)生活和世界。前面所說(shuō)的費(fèi)爾巴哈對(duì)這樣的見(jiàn)解亦發(fā)見(jiàn)解：直觀與思維結(jié)合，才有生活和真理。無(wú)論這樣的道理是否唯心，思維的獨(dú)立與自由承載一個(gè)思想言論的進(jìn)步卻是不可爭(zhēng)的事實(shí)。也只有在這樣的獨(dú)立及自由下，人性的你說(shuō)我說(shuō)他說(shuō)等不同論述，才能散發(fā)出它應(yīng)有的光輝。
思維的見(jiàn)解終有對(duì)錯(cuò)之分，但沒(méi)有思維的見(jiàn)解是絕對(duì)錯(cuò)誤的。這樣的論述或趨炎附勢(shì)，或人云亦云，或有口不開(kāi)，或隱山藏水，毫無(wú)自由抒發(fā)，更無(wú)獨(dú)立陳述，是絕難合理存在，更彰顯不了人類(lèi)應(yīng)有的權(quán)利與光輝。隨時(shí)代躍進(jìn)，言論的束縛少了些許相駁因素，但是在諸多顧慮之下，思維的豁口終究未有合理地噴薄。人性的言論隨點(diǎn)滴利益觀念或藏或隱，卻是在大潮流之下潛隱無(wú)蹤。這樣的思維終究有一日會(huì)停止自由獨(dú)立的思考，也會(huì)停止自由獨(dú)立的論述。人人相持將成人人自危，而人言將沒(méi)有“我說(shuō)”的自主，人群將沒(méi)有“你說(shuō)，他說(shuō)”的異同，世界沒(méi)有“你說(shuō)我說(shuō)他說(shuō)”的角度。人言將同，思維互喪。
你說(shuō)、我說(shuō)、他說(shuō)是權(quán)利，也是本身的人性光輝。在思維的獨(dú)立性與自由性的互持下，各人的論述將是自由與獨(dú)立的本身體現(xiàn)，而這種體現(xiàn)，恰恰正是“你說(shuō)、我說(shuō)、他說(shuō)”所帶來(lái)的精彩。這在于說(shuō)的內(nèi)容，更在于說(shuō)的本身。
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