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以善言為話題的作文（精選25篇）
相信大家都嘗試過寫作文吧，尤其是作文中不可忽視的話題作文，話題作文是提供了個話題，但對取材范圍和表達方式不予限制的作文形式。這種類型的作文要怎么寫呢？以下是小編收集整理的以善言為話題的作文，僅供參考，歡迎大家閱讀。
以善言為話題的作文 篇1
狗不以善吠為良，人不以善言為賢這句出自莊子的話，細(xì)細(xì)品味，不禁意間發(fā)現(xiàn)良多。狗，不因為它很能吠，就認(rèn)為他是條好狗。人，不能因為他善于說話，就一定是個好人。
在身為道家代表人物的莊子看來無言即是賢人的作為，他認(rèn)為賢人一般都不善言而在于他的言行舉止。一個夸夸其談的人不一定是一個有才德的人，但是人們往往很輕易的就會被影響，這就揭示了人性的一個弱點，喜歡聽奉承話，從而被他人影響，這就是所謂的讒言。早在幾千年前，莊子便揭示了這個道理，可是幾千年過去了我們有改變了多少呢�？v觀歷史，不知有多少千秋帝王因此失去良才，甚至江山。
在戰(zhàn)國時代的楚國，屈原可算得以為人才了，可是由于當(dāng)朝的上官大夫?qū)Τ淹醯淖嬔詫?dǎo)致了屈原的悲劇。當(dāng)時上官大夫和他相等，想爭得懷王的寵幸，心里嫉妒屈原的才能。懷王讓屈原制訂法令，屈原起草尚未定稿，上官大夫見了就想強行改變它，屈原不贊同，他就在懷王面前讒毀屈原說：大王叫屈原制訂法令，大家沒有不知道的，每一項法令發(fā)出，屈原就夸耀自己的功勞說：除了我，沒有人能做的。懷王很生氣，就疏遠(yuǎn)了屈原，這使得屈原報國之心無以施展，最終毅然沉汨羅江而亡。之后不多久楚國就滅亡了。
三國時期的蜀漢后主劉禪因聽信身邊的宦官黃皓的讒言，終日不理朝政以至于成為了亡國之君。
在宋徽宗時期，他的身邊也不乏有這樣的人譬如高俅，楊戩，蔡京，童貫等善言之人。可正是他們加速了北宋的`滅亡。
善言之人不一定都是有才德之人，有時是一些阿諛奉承之徒。由此可見善言奉承是不分時代、社會制度和國家的。有人曾給奉承哲學(xué)下了一個定義：要人寵信，最好的方法就是在他的面前，投合他們的愛好，稱道他們的處世格言，恭維他們的缺點，贊美他們的行事。你用不著害怕殷勤過分，盡管一望而知，你是在戲弄他們，可是他們一聽奉承話，就連最精明的人也甘心上當(dāng)。這句話說的真是一針見血，善言者未必賢呀。
以善言為話題的作文 篇2
人生如同一次遠(yuǎn)行，你升起了遠(yuǎn)行的航帆，吹起遠(yuǎn)行的號角，在航行中你不免會遇到一些困難，而善言則是你通向彼岸的航標(biāo)，是你乘風(fēng)破浪的最有力的武器。所以在人生的道路中，需接受他人的教誨和指責(zé)，因為善言無害。你利用它，會解除一個又一個的迷惑。
齊王接受了鄒忌的勸告，方可讓四雄之君臣服于其足下，唐太宗李世民因始終能將魏征的諫言虛心接受，方可成為歷史上一位開明的賢君，一位杰出的國君。當(dāng)高爾基被自己的姑媽辱罵的時候，他并沒半點怨言，反而將其看作一種快樂……
人生能有多少善言呀！古往今來，那獻媚、阿諛的`討好之聲，那粗魯無禮的冷嘲熱諷，那沒有半絲善意的建議、指責(zé)，完全淹沒了那些善意的忠言。
它們讓這世界蒙上了一層厚厚的偽裝，隔絕了陽光，讓陰暗和虛偽留在人間，在他們邪惡的心靈里，當(dāng)河曲智叟嘲笑愚公：“甚矣，汝之不惠！”時，他自己可曾想過別人是為了什么？他可曾意識到自己行為的無禮與可恥？當(dāng)秦檜用“莫須有”的罪名陷害岳飛時，他可曾明白自己竟為了自己而出賣了國家，出賣了整個漢族？為了權(quán)勢，讓自己成為千古罪人。
如果你是詩人，雖無李白的“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏！”之志但要有李白的“乘風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟滄�！钡男亟蟆Ｈf事不能只停留于他人的輿論中，心中的志向應(yīng)由自己實現(xiàn)。
如果你是英雄，即使沒有“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”的氣概，但要有英雄的本色，不聞路人之鄙見，不理旁人之亂言。讓心中的抱負(fù)放縱吧！讓它不受世人的約束吧！
翰林院中的李白不畏權(quán)貴，瀟灑、放蕩，耳根雖無善言過，心中亦無勸言留，雖受陷害，被“賜金還山”依然是“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來”。
劉玄德任孔明為蜀國軍師，凡大小事皆來與他商量，認(rèn)真聽取孔明的勸諫，使蜀軍的勢力越來越壯大，此可謂吸取善言之功�。�
“人非圣賢，非能獨行此生”，需吸聽忠言的教誨，從而能夠“自知者明”。若能讓心中的風(fēng)帆航行得更遠(yuǎn)、更穩(wěn)，要時時“察納雅言”。
古人云：“簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者得其力，仁者播其惠，信者效其忠�！�
自己的路，需要自己走，更需要善言的支撐��！
以善言為話題的作文 篇3
語言開辟了人類文明的先河。從出生起的第一句“媽媽”再到上學(xué)時的第一次自我介紹，我們一直都是語言的使用者。
但語言也有善惡之分。
兩人氣得漲紅了臉，敲桌子、抬凳子，非要拼個你死我活，惡語相向互相問候“母親”，這樣的場面屬實多見�？扇绻麅蓚�人都換個方式，說句對“不起”，在一開始的言行上就向?qū)Ψ秸宫F(xiàn)足夠的.善惡的和尊重，自也不會被人看笑話，鬧得不愉快。
在像流水一樣飛速運行的網(wǎng)絡(luò)，某些網(wǎng)民強調(diào)著“言論自由”，有時隨口一句發(fā)言，覺得不會有什么影響，但累積起來就像黑色的窗欞上擠滿了烏鴉，壓得人透不過氣。等到他人真的受到傷害時，這些人又?jǐn)[出事不關(guān)己的架勢，雙手一推，嘴上說著“”就是說他幾句……”
真正的善言使人如沐春風(fēng)，像在春天的樹梢上能望得見的綠芽，像溪水初化后的涓涓細(xì)流，像冬天時吃到的第一顆草莓。是從一個人內(nèi)心底散發(fā)出的，看不見、摸不著，卻又讓你的心情愉悅，讓你感覺生活充滿了陽光！
善言不是抱著書本讀著名著時的死記硬背，人云亦云到最后往往又會因一句話讓人感到厭煩。從古至今我們都倡導(dǎo)善，中華的5000年中也貫徹著善，所以我們也應(yīng)該保持溫和善良的言行。
希望我們講話時能像一盞明燈，照亮別人的內(nèi)心！
以善言為話題的作文 篇4
古今之所謂硬漢，似乎總是受盡天下苦楚而輪廓依舊堅毅孤傲，自受于之而默然無語。于是人們認(rèn)為痛而不言是堅強的象征，痛而言之卻是懦弱、沉溺與無能。
其實，痛而言之本不該被冠以如此沉重的貶義。將痛苦加以表達，是一種不沉淪的態(tài)度，是一種自我釋放，是對痛苦本身的一種觀照。
在痛苦之中表達自己的痛苦，其實就是在于痛苦斗爭，只是表達并不代表抱怨，陷于痛苦并不代表沉淪。真正想要擺脫痛苦的人不會怯于表達，只有麻木不仁，卻是自謂軟弱不思進取的人，才會忽視痛苦，自守于之。正是因為辛亥革命之后的一批雜文家感受到革命本身，其成果與日的都在被忘卻，才會催生投槍與荊棘，才會有那些生于痛苦但實質(zhì)上為了解放眾生之苦楚的文章，痛苦沒有使他們默然無語，而是使他們由己身之痛推想至大眾之痛，從解救痛苦本身出發(fā)，表達自己的痛苦。這種行動的意義在于并不向痛苦屈服，在痛苦中超越與客服其本身。
“情橫于內(nèi)而性伏，必寓于物而后遣”。蘇舜欽這番話表明了人應(yīng)當(dāng)向外表達痛苦的態(tài)度，因為一味緘默不言會導(dǎo)致性伏于內(nèi)無法紓解，于是消解逃逸出痛苦的力量與效率。人在痛苦中表達出自己的痛苦不是什么丟面子的事，受劇痛而不言指的是在敵人面前保持尊嚴(yán)，但在時時如此偃蹇卻大可不必。王羲之寫蘭亭集序抒發(fā)自己對人生與痛苦的領(lǐng)悟，他在領(lǐng)悟的同時也就完成了自我的釋放。痛而言之，是紓解的方式，可以讓人于痛苦之中有喘息的機會，從而進一步可以有更好的解決它的.能力。
在痛苦之中，脫離扮演者的地位而對痛苦本身進行觀照，將觀照而得來的莊嚴(yán)幽美表達出來以消解自身乃至于全人類扮演痛苦者的罪孽苦惱，是一種大智慧。表達痛苦本身是對苦痛的一種觀照。阿爾貝加繆在《西西弗的神話》中，將人類與荒謬痛苦的斗爭比作西西弗無休止推石上山的苦役，寫盡了人類在世界中的與荒謬斗爭，作為弱小個體的痛苦，但是其苦役本身又是對抗荒謬的唯一方式，承載著人而為人全部的尊嚴(yán)。這是他將自己提到觀照者的地位，以尼采之所謂阿波羅式觀照的方式，將人類如酒神狄俄尼索斯般在人世中浮沉的痛苦投入自己的眼，因?qū)さ猛纯嘀驹炊玫綄嵸|(zhì)上解脫的過程。他于痛苦中言盡痛苦，言盡它的同時，痛苦本身也就不復(fù)存在，不能稱之為痛苦。消解其本身是痛而言之的精髓。西藏僧侶作壇城沙畫然后毀去，也是以表達痛苦本身，探清其源的方式消解它。痛而言之是以關(guān)照的方式對之消解。
痛而言之，言之即消解之。
以善言為話題的作文 篇5
人之一生，伴隨種種苦痛。痛而善言，可以讓我們行更遠(yuǎn)，走更穩(wěn)。
當(dāng)然，要求幾歲大的孩子學(xué)會痛而善言是不現(xiàn)實的。但是，對已經(jīng)懂事或歷經(jīng)滄海的人而言，動輒孩子般大哭大鬧來表達痛苦豈不讓人笑話？
痛而善言，既非痛即言之，也不是痛而不言。影視劇中那些一遭逼供就磕頭如搗蒜的軟骨頭是讓人鄙視的。我們欣賞的是那些視死如歸者。不過，人既是肉身凡胎，則現(xiàn)實生活中，遇到些痛苦實在扛不過去，找個合理的渠道宣泄一下，也無可非議。我們不能要求一代偉人毛澤東聽聞自己的兒子噩耗時，應(yīng)該笑著說他的`兒子犧牲得光榮。只是怎么言才為善，確乎關(guān)系智慧。
痛苦，是胸中一口惡氣，是心堂一團怒火。抑之傷身害己，驟然發(fā)之則傷己更害人。依我愚見，徐徐卸之，化其于不知不覺中最是穩(wěn)妥。譬如給一只將爆的輪胎減壓，慢慢的，緩緩的將那多出的廢氣放掉，輪胎自然安全�；蛘�，將那痛苦的酒，經(jīng)由志氣與抱負(fù)的肝膽轉(zhuǎn)化，變作血與汗，去書寫一段照亮汗青的歷史，則更為偉壯！譬如，太史公。
西漢史官司馬遷，遭受宮刑，將自己的抱負(fù)痛苦于《史記》中展現(xiàn)，成就了一部偉大著作。司馬公偉大。偉大之一就在于，他沒有選擇自棄于世，在悲哀號哭中了此一生。也沒有抑郁憤懣中無所作為地耗費時日。而是以如椽巨筆，上下數(shù)千年，縱橫八萬里去爬羅剔塊，激濁揚清。頌忠誠正直，黜奸邪丑惡，書胸中悲痛。他的痛，我們懂。經(jīng)由字里行間，我們讀出了他的痛！
現(xiàn)如今，太多的人深鎖內(nèi)心痛苦，抑郁癥，自殺現(xiàn)象層出不窮。為何不試著找條合適的途徑去傾訴自己的痛苦？只是要注意，莫把他人當(dāng)成負(fù)面情緒的垃圾桶。一味地傾訴終會使人厭煩并進而遠(yuǎn)離你。所以，學(xué)會知而善言，合理地釋放心中的痛苦，讓我們輕松上陣。換種方式，寫本日記呢？說不定若干年后又是一本著作問世。《聊齋》《紅樓夢》等不都是作者寄予自己人生失意之悲，之痛的產(chǎn)物嗎？總之，不要讓痛苦在心中發(fā)酵，合理地卸下痛苦的重?fù)?dān)，讓你心中常駐美好。
痛而善言，卸下重?fù)?dān)，讓我們的人生之舟行駛更快，更穩(wěn)。
以善言為話題的作文 篇6
喊痛，是人受傷時的本能。蹣跚學(xué)步的孩童常因摔倒而疼痛，不會用語言表達只好放聲大哭，以淚水宣泄疼痛。
痛，而不言，是為倔。因為心智的逐漸成熟，人學(xué)會了用微笑包扎傷口，裝出一切都好，慰藉至親，令對手失望。像是黑夜里的野獸，躲開危險，在昏暗的月光下獨自舔傷。這樣的人都擁有強大的內(nèi)心，刀槍不入，百毒不侵。但他們，也很孤獨。
何不將痛表達出來呢？者并不是罪過啊。適度軟弱一點，不更有人情味嗎？“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”，穿越千年時光，李清照用這樣婉轉(zhuǎn)曲折的詞句述說別離之痛。若她不言，怎會有人想過今時飛過天際的大雁，它的祖先千年之前是否也曾在她的樓閣駐足；若是李煜在教坊吹奏別離歌時沒有：“垂淚對宮娥”，無情的史書頁翻過，又怎會留下這樣濃墨重彩的'一個名字；李白也曾痛過，只是他“仰天大笑出門去”，笑說“吾輩豈是蓬蒿人”。真正的堅強并非不言，而是善言。說，比不說更需要勇氣。
何為善言？把傷痛平淡地講出，并不刻意博求他人的關(guān)切和同情。要相信時間是磨平所有不平的銼刀，終有一日那些記憶中鮮活的傷口都會消失殆盡，在此之前你需要的只是一個可靠的人，了解你所有傷痛并愿意陪你等它們被磨去的那一天。
痛而不言，傷痛往往會在心頭堆積，聚沙成塔，久而久之，那會成為脆弱心房的死穴。也許你可以建造堅固的壁壘保護它，但那也意味著你拒絕接納所有人進入你的內(nèi)心，會變得冷漠而孤獨；善言則不然，與朋友交談，講述那一個個疼痛的過往，就像給心靈做一次掃除，將苦痛排除心外，讓心靈澄澈明凈。保持這樣的心境，至少自己能過得快樂。
人生在世少不了磕磕絆絆，總會經(jīng)歷各種各樣的疼痛。它們有的也許會激勵你前進，有的也許是給你以教訓(xùn)。不妨將疼痛敘述給旁人聽吧，與他們一同分享。須知痛而善言是一種智慧，也是一種真正的堅強。
以善言為話題的作文 篇7
從硝煙彌漫的春秋戰(zhàn)國；到重文重理的科舉高中；從話中有話，弦外之音的官場紛紜；再到一言興邦，振奮中華的.革命云涌。善言者無不在歷史的驚濤駭浪中烙下了印記，名垂千古。
我時常想，泱泱中國，五千年源遠(yuǎn)流長的華夏文明，辯者不可數(shù)矣，而善言者屈指可數(shù)，寥寥無幾。
而何謂善言呢？
這世上之人，各色有之。智者善言是一種能力；勇者善言是一種激奮；謀者善言是一種深算；仁者善言是則是一種態(tài)度。
而你、我算是哪一種呢？
智者乎？
智者善言是一種能力。不管是在古代還是在當(dāng)今，這門本領(lǐng)都會為成功推波助瀾，助你一臂之力，智者善言可以友好鄰里，可以和睦親朋，可以加官進爵，亦可使財運亨通。
勇者乎？
縱橫古今，勇者代出。想那日盤庚，勇敢地站出來，一番慷慨陳詞，說服了臣民們擁護其遷都，挽救了政治危機；想那墨唯獨身一人，進諫楚王，比喻陳理，止楚攻宋，真可謂是“一言之辯重于九鼎之寶，三寸之舌強于百萬之師”啊！這勇者說出了一份勇氣，一份膽識，一份激奮。
謀者乎？
老謀深算者，除了善謀之外，亦善言。想那梁山泊上的宋公明，句句恰當(dāng)，字字深思，見人聲“好兄弟”，好酒好肉好言，才穩(wěn)坐了這頭把交椅，細(xì)細(xì)思忖這公明兄得話語，說出了一份機智，道出了一份深算��！
仁者乎？
仁者豁達寬容，不諂媚亦不隱藏。如那蘇東坡，衣著普通至寺廟討水不得，自報姓名后，老僧百般殷勤討好，換來東坡一副對聯(lián)：日落香殘，免去凡心一點。火盡爐寒，務(wù)把意馬牢拴。這落日香殘為“禾”，去凡心一點為“幾”，合為“禿”，這火盡爐寒為“盧”，這意馬牢拴即為“驢”，可見，仁者說話是既是，非亦非，罵便罵，揚即揚。一種虔誠的態(tài)度��！
其實，你我不必深究智者乎、仁者乎？善言也不僅限于勇者、謀者。善言即可謂善于言，亦是善良的說話。在這復(fù)雜的世界里生存，在混雜的社會里歷練，不論古今，也不管中外，一口漂亮話固然是一種特別的本領(lǐng)，而一顆善良的心才是話里堅實的根基。
所謂善為先，然后善言。
以善言為話題的作文 篇8
善言可以事半功倍，可以少去很多障礙，直通目的地�！兜赖陆�(jīng)》中提到：“善言，無瑕謫�！蔽覀兛梢詮臍v史中找善言與不善言的例子進行對比。
中學(xué)有一篇古文《鄒忌諷齊王納諫》，講了齊國謀士鄒忌勸說君主納諫，使之廣開言路，改良政治的故事。鄒忌身材容貌都很好。一天照著鏡子，對他的妻子說：“我與咱們齊國的美男子徐公相比，誰更美呢？”他的妻子說：“您美，徐公怎么能比得上您呢！鄒忌有些不相信又去問他的小妾。妾說：“徐公怎么能比得上您呢？”第二天，有客人從外面來拜訪，鄒忌又問同樣的問題，客人說：“徐公不如您美麗啊�！币惶爨u忌見到徐公，發(fā)現(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上人家。
于是鄒忌上朝拜見齊威王，說起此事，“我確實知道自己不如徐公美麗。可是我的妻子偏愛我，我的妾懼怕我，我的客人對我有所求，所以他們都說我比徐公美。如今的齊國，地廣城多，宮中的姬妾，沒有不偏愛大王的'；朝中的大臣，沒有不懼怕大王的；國內(nèi)的百姓，沒有不對大王有所求的：由此看來，大王受蒙蔽一定很厲害了。”
齊威王聽后，立刻明白，于是下了一道命令：“所有的人能夠當(dāng)面批評我的過錯的，可得上等獎賞；能夠上書勸諫我的，得中等獎賞；能夠議論我的過失，并能傳到我耳朵里的，得下等獎賞�？上攵瑥V開言路，采納眾言，齊國一定今非昔比。燕、趙、韓、魏等國后來都到齊國來朝見齊王，因為齊國經(jīng)過改革變得強大了。
鄒忌并沒有直接去勸說齊王，而是旁敲側(cè)擊自己與徐公比美，拿妻、妾、客的回答引發(fā)感慨，引導(dǎo)齊王主動發(fā)現(xiàn)問題，從而達到改良政治的目的。
那么再來說一個例子，唐朝著名的文學(xué)家韓愈有一首詩《左遷至藍關(guān)示侄孫湘》，抒發(fā)了自己忠而獲罪遭遠(yuǎn)謫的憤慨。起因是唐憲宗命宦官從法門寺塔中將所謂的佛的一節(jié)指骨迎入宮廷供奉，并送往各寺廟，要官民敬香禮拜。韓愈看到這種信佛行為，便寫了一篇《諫迎佛骨表》，勸諫阻止唐憲宗，指出信佛對國家無益，而且自東漢以來信佛的皇帝都短命，結(jié)果觸怒了唐憲宗，韓愈幾乎被處死。最后韓愈被貶為潮州刺史，潮州距離當(dāng)時的京師長安有千里之遙。韓愈只身一人，倉促上路，走到藍田關(guān)口時，他的妻兒還沒有跟上來，只有他的侄孫子跟了上來，所以他寫下這首詩，自料此去必死，故對韓湘安排后事。
鄒忌和韓愈都是為了讓君王更好的治理國家，但是前者善言，后者過于直白，所以效果截然相反。
善言需要說話的藝術(shù)，需要曲徑通達，所以我們也學(xué)會用善言去處理身邊的人和事。
以善言為話題的作文 篇9
今年夏天里的杭州，就像是一個大烤箱，路面上可以鐵板燒，莊稼蔬菜被烤焦，太陽底下所下的生物都失去了生機，連平日里川流不息的路面，只見來往匆忙的車子，不見了行人。
這么熱的天，去游泳是最開心的事了。上午九點，我和媽媽又準(zhǔn)時的出門了，媽媽先去發(fā)動車子打開空調(diào)，讓我站在樹底下等她，只一兩分鐘，豆大的汗珠就爬滿了我的臉，我氣乎乎的抱怨不停，突然，在不遠(yuǎn)的地方一個橙色身影出現(xiàn)在了我的眼前，只見她一手拿掃帚，一手拿畚箕在認(rèn)真的打掃，啊，原來是小區(qū)里的保潔員阿姨，她后背的.衣服已全都濕透了，大顆大顆的汗珠從她的發(fā)根不斷地往下流，我跑到阿姨面前，把剛剛從冰箱里拿的冰水遞給了她，“阿姨，這么熱的天，你先喝點冰水，休息下吧，要不會中暑的”，阿姨一臉的意外看著我，停頓了下才怯怯地接過水，“謝謝你，小朋友，這邊掃好后，我再去休息”，回到車?yán)�，媽媽向我豎起了大拇指，“好樣的，兒子，關(guān)心別人是不是覺得特開心�。俊蔽倚α�，轉(zhuǎn)過頭望著車窗外，只見保潔員阿姨喝著冰水也在沖著我笑。
以善言為話題的作文 篇10
大凡做教師的，教學(xué)上都有自己的一套理論�？v觀教師撰寫的學(xué)期教學(xué)計劃、學(xué)期工作計劃，理論上都是行得通的，實際的操作方法也多有可行之處。教師若是能夠嚴(yán)格按照自己制訂的計劃去做，則必然有良好的教育教學(xué)效果，能夠取得一定的成績。
然而事實上的情況卻不盡然。教師們往往在制訂計劃后，應(yīng)付了學(xué)校的常規(guī)性的檢查，便將期初制訂的計劃束之高閣，行為上很自然地表現(xiàn)出經(jīng)驗性，即以慣性思維指導(dǎo)自己的工作，缺乏教學(xué)創(chuàng)新。事實上，如果對教師做個臨時調(diào)查，能夠找到自己學(xué)期工作計劃的教師不會有幾個，而對自己學(xué)期工作計劃依然了熟于胸的怕就會是屈指可數(shù)了。當(dāng)然，另一方面，學(xué)校在收取了教師的各類計劃以后，能夠認(rèn)真審核并提供指導(dǎo)意見的也不多。這樣，教師與學(xué)校有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)部門都將計劃當(dāng)成了一種應(yīng)付式的差使來做，只求形式上過得去，實際上有沒有作用誰也不去關(guān)心。這樣的事情多了，時間久了，便成了自然，后果應(yīng)當(dāng)是可怕的。
同樣的，我們也可以看到，我們每一次的階段性小結(jié)里，尤其是期中考試后，教師們都能夠?qū)ψ约旱慕逃虒W(xué)情況進行認(rèn)真反思，尋找相適應(yīng)的應(yīng)對策略，有些教師甚至寫出了相當(dāng)規(guī)模的文字材料。這一點本來是好的，也是必要的�？墒牵瑢懫饋碇匾�，行為上卻不見動靜。時間過得越久，則淡忘得越徹底。所有的計劃、策略很快就拋卻了，教學(xué)上又重復(fù)著經(jīng)驗性的東西。
這種情況由來已久。從經(jīng)驗上來講，我個人相信，教師們的計劃有很大的可行性，階段性的反思與應(yīng)對策略也具有針對性，因為大家都處于一線的崗位上。也就是說，當(dāng)我們能夠靜下心來認(rèn)真反思自己教學(xué)行為的.時候，我們的教師，還是知道如何才能做好一個教師的，他們都知道應(yīng)該怎么去做，也都有自己的一套方法�？墒牵睦锩靼讌s并不等于他就會照著去做。不去做，再好的東西也不會有什么意義。
人都是有惰性的�？墒�，做教師的，一旦犯起懶來，就做不得一個稱職的教師。做好每一個教學(xué)細(xì)節(jié)，做好每一件事情，固然與能力有關(guān)系，但更重要的，恐怕是為師的態(tài)度。做教師的，不僅要善言，更要注意善為。有一個什么計劃，要認(rèn)真去執(zhí)行；有一個什么措施，要盡快去落實；有一個什么想法，要盡快形成文字，重視起來。不作為，光說是沒有用的，因為這樣解決不了任何問題。
善言還要善為，要求我們每一個教師都要精神振作起來，把搞好學(xué)校的教育教學(xué)質(zhì)量當(dāng)作是自己義不容辭的責(zé)任和義務(wù)，提高責(zé)任意識和主人翁意識，把學(xué)校的發(fā)展同個人的專業(yè)化發(fā)展緊密聯(lián)系起來。同時，學(xué)校要進一步加強為教師服務(wù)的意識，從多方面進行指導(dǎo)，給教師多一些關(guān)懷和幫助。畢竟，學(xué)校教育不單是教師的事情。
以善言為話題的作文 篇11
人的一生經(jīng)過了幾十年，甚至百年。曾經(jīng)行過多少路，食過多少食糧，說過多少話，難道都是成功的人生嗎？每一個人都成為了有才能的人士嗎？
當(dāng)我們看到每一位主持人站在臺上時，每個人都不免羨慕，羨慕他們有好口才，能說會道。然而，只是因為他們擅長于語言的表達就可以成為一名成功的主持人嗎？并不見得。辯論會上，每一位成員都能言善辯，那神采奕奕的表現(xiàn)使觀眾們都嘆為觀止，都不由得認(rèn)為他們就是“話題”的主人。在他們的曾經(jīng)，含稅不僅僅只供給了“訓(xùn)練”那善于說話的本領(lǐng)，更多的是去成為一個有內(nèi)涵的人，去充實一個人的心靈。
一個有才能的人，不僅僅會擅長于語言的表達，他會先去實踐，會去證明，會先做后說。他更加擅長的是做，是行動，用他的經(jīng)驗、知識去做他想做的，當(dāng)實現(xiàn)后，會用精彩的語言向他的觀眾展示。而并不是所有的人都會這么做，也許是先說后做，然而這樣留下的只是一些沒有經(jīng)過證實的語言，如果當(dāng)他說的沒有實現(xiàn)時，之前所有的一切都將成為空話，何為是一個成功的、有才能的人士的說法呢。
《莊子·徐無鬼》云：“狗不以善吠為良，人不以善言為賢�！惫凡皇巧瞄L于叫就是好狗，人不是擅長于說話就是有才能的人。
史上有多少官員在大官與皇上面前阿諛奉承，可他們卻不是有才能的人，利用別人的虛榮心，來達到自己的目的'。但不得不承認(rèn)，一個有才能的人一定要擅長于語言的表達，抗金名將岳飛曾有多少次向皇上進諫，卻未被采用。
一個有才能的人不僅僅擅長于語言的表達的，要用知識去填充心靈空間，要先說后做，成為一個有內(nèi)涵的人，成為一個真正有才能的人。
以善言為話題的作文 篇12
莊子說：“狗不以善吠為良，人不以善言為賢�！鼻暌郧�，莊子的醒世格言，今天看來依然具有很強的現(xiàn)實意義。
人們常喜歡把能言善道作為評判一個人的標(biāo)準(zhǔn)，而我認(rèn)為，善言者未必賢，不善言者未必不賢。
現(xiàn)代社會，紛繁嘈雜，許多人懷抱著追名逐利的夢想而不懈奮斗，為了滿足一己私欲，他們慣用的技法便是阿諛奉承，溜須拍馬，他們以三寸不爛之舌說得領(lǐng)導(dǎo)心花怒放，捧得上級喜笑顏開，便打開了升官發(fā)財?shù)拇箝T。這樣的人并不少見，而這樣的“善言者”是“賢者”嗎？顯然不是，他們只是用他們的如簧巧舌來騙取更多的`金錢，更高的地位，而這卻破壞了社會的公平公正。由此可見，善言者未必賢。
與此相反的是另一類人。他們?nèi)缥m般渺小、平凡，卻讓我們由衷地敬佩，他們就是我們身邊每一個默默奉獻的人。他是清潔工，每天早起掃去塵埃，帶來嶄新的一天；他是看門的老大爺，每天深夜未眠，只為等你回來，為你開門……他們在我們身邊，做著平凡的小事，不善言語，不事張揚，但他們的“賢”是從心底散發(fā)出來的。
真正的賢者，應(yīng)該是腳踏實地、實事求是，為他人造福的人，譬如大家熟知的北京掏糞工時傳祥，他幾十年如一日堅持掏糞這樣的小事，樸實無華，即使在受到國家領(lǐng)導(dǎo)人的接見之后，也沒有自吹自擂，夸夸其談，而是堅持本分，始終如一，這樣的“不善言者”難道“不賢”嗎？答案顯而易見，他們是大賢者，由此觀之，不善言者未必不賢。
關(guān)于賢者的判斷標(biāo)準(zhǔn)，善言顯然是不準(zhǔn)確的。
我認(rèn)為，賢者，高尚的情操為第一要素，是否能言善辯并不是依據(jù)。
溜須拍馬，油嘴滑舌的善言者，是社會的渣滓；腳踏實地，默默無聞地奉獻社會的人，才是社會的棟梁。
千年前，莊子一句“人不以善言為賢”穿越千年時空，在今天仍值得我們深思，而我不得不感慨。
善言者未必賢，不善言者未必不賢。
以善言為話題的作文 篇13
賢，多才也。賢者擔(dān)大任，克艱險�！百t”之一字，在中國代表著德才兼?zhèn)�，代表著世人極高的贊譽。古往今來，稱得上“賢”的人無一不在《史書》上留下燦爛的一筆，這是對其身份的肯定，品性的認(rèn)可。
新的時代，少了賢者，多了人才，無論是賢是才，唯有善言善行者，方能勝任。
善言，有想法便要說出來，自己的目標(biāo)、理想，對于某件事情的獨特看法，都能一鳴驚人。若想做到做到善言，那便需要精明的頭腦，縝密的思維，極強的邏輯以及大膽的創(chuàng)新。
古人有云：“狗不以善吠為良，人不以善言為賢。”善言是必須要有的，不敢提出自己獨特見解的人，別人哪懂得他的'心思？就如同“酒香也怕巷子深”一般，孤芳自賞，默默無聞的人誰愿接受呢？
若為賢才，必得善言，善行亦如此。
對于心中，腦海中的許多新奇，亦可說是荒謬的想法，也要勇于實踐，大膽創(chuàng)新。神農(nóng)氏亦不是嘗遍百草后被尊為“百草賢者”？諾貝爾的一生都付諸于實踐，一生悲劇，一生艱苦，卻留得生前身后名。梵高的畫技異于常人，生前備受排擠，而其畫作在后世亦不是被哄搶的稀世珍品？
善行者，敢想敢做，有著堅持不懈的頑強精神。然而今日，善言者被批“天馬行空”，善行者被批“異想天開”，如此，被人人稱道的善行賢者又能有幾人？于是新時代的賢者唯善行不足矣，亦須善言，善言善行方為新時代的人才。
人才要經(jīng)得住磨礪，要有驚人的大腦，敏捷的思維，大膽的理念，憤然不顧堅持“橫眉冷對千夫指”的態(tài)度，如此條件缺一不可。只行不言者往往泯滅于歷史的長河中，或許多年之后，僅有一些模糊的印象罷了。只言不行者，空想而已，或許興盛一時，但又有幾人能夠名垂青史？
唯有理論與實踐的結(jié)合，善言善行，方為今日之賢才，新世界的賢才！須善言，須善行，若想成就賢才，努力是我們唯一的道路。
以善言為話題的作文 篇14
《莊子徐無鬼》曰：“狗不以善吠為良，人不以善言為賢�！笨梢娛欠裆蒲猿蔀樵u判是否賢能的一個標(biāo)準(zhǔn)。何為賢能？從這句話看來大概是一些肯吃苦耐勞，埋頭實干的人�？稍诂F(xiàn)今社會如果不善言，誰又能發(fā)現(xiàn)你是實干的賢能呢？
我們宣揚不要以貌取人，注重看人的內(nèi)心品質(zhì)，可誰又長著一雙透視眼能直觀你的內(nèi)心世界，又能有幾個知音知己，一句“你懂的”就能知曉你的意圖？平常人間的溝通理解還是要靠語言交流，也只有通過言談才可以避開外在，深入到內(nèi)心。當(dāng)今社會人才濟濟，想要鶴立雞群除了膚淺的炒作，能說上一口漂亮的話語恐怕是終南捷徑了。即便是實干的人也先要表達出來才能獲得實干的機會。《莊子》中的這句話以狗為喻，善吠的狗不一定是好狗，但不善吠又怎能在夜深人靜看家護院？能在主人利益受害時善吠，不正是忠實的表現(xiàn)，保嘗不是良犬？
拋開現(xiàn)代如此激烈的競爭不談，就是在古代善言之人也頗有一番成就。春秋戰(zhàn)國時的'蘇秦、張儀不就憑一張嘴合縱連橫；三國時期的諸葛亮不也是一條三寸不爛之舌大戰(zhàn)群儒，莊子所在的百家爭鳴時代就更是靠著口才游說全國了。能總結(jié)出這樣一條千古流傳的名句，莊子本身不善言嗎？善言都善思考善總結(jié)，為何不賢？
當(dāng)然我們也不能否認(rèn)歷史上出現(xiàn)過像李連英、和紳、曹正淳這樣阿諛奉承、巧言令色的善言者，可這些人善言的“言”都是一些媚上欺下?lián)p害國家利益滿足自己私欲的歪言，善言歪言的人怎能算得上真正的善言者。
要想真正善言，只有言善。善言者不是要看詞藻是否華麗，而是要看是否言之有理，要占理所說出的每一句話，所表達的每一個觀點都要發(fā)自最樸實最善良的內(nèi)心。即便是改變對方的觀點，要求對方為自己做事也要保證不侵犯絕大多數(shù)人的利益，不做有損道德的事。
要保證自己的觀點言論始終代表著正義就要憑借一身真正的才學(xué)了，有真正的本事，再有上一副好口才便是錦上添花了。古往今來的雄辯者哪個是滿口空話的？都是在用口才博得信任后用真本事贏得欽佩。要是只用一副漂亮的皮囊口才獲得贊美，那之后胸?zé)o點墨的失望恐怕比懷才不遇還要痛苦萬分。
有一套真才實學(xué)并始終言善，才會是一位賢能的善言者。
以善言為話題的作文 篇15
人不以善言為賢，意思是看一個人是否賢能，不能單一的以他是否能說會道為依據(jù)，夸夸其談的人不一定就是言行一致的賢人，不善言辭的人也可能為他人做好事、謀利益、名留青史。這世間高調(diào)做事、低調(diào)為人者，不乏其數(shù)。
人不以善言為賢，一方面，人們大多有喜歡聽好聽的、感受舒服的語言習(xí)慣，而這世上喜歡據(jù)實夸贊別人，同時心懷天下、氣量寬大、務(wù)實進取的人卻很少。說好話、善言辭，不能代表某個人的.品德素質(zhì)也同樣的好，就算某個人妙語連珠，只要他沒有高尚的品德、良好的信譽和實際的行動，所謂的好口才就變成了他臉上皮笑肉不笑的尷尬肌肉，時間長了總會被人揭穿和不屑一顧。當(dāng)然也有部分能說會道的人可以稱之為賢人，例如藺相如、諸葛亮等歷史名人，他們?yōu)槿苏�、勇敢，用睿智的語言外交能力為國家做出了貢獻，所以在不以善言為賢的反面，還是有部分人將口若懸河的說話能力作為達成理想的技能，贏得大眾的賞識與尊重。
人不以善言為賢，另一方面，那些油嘴滑舌、口蜜腹劍的，即便擁有好的才華，也做不到讓人肯定和稱贊，對于別人是否看輕他們也不當(dāng)一回事兒。這些人的超凡才能，發(fā)揮不當(dāng)也相當(dāng)于浪費個人天賦異稟的資源，例如二戰(zhàn)期間的德國人希特勒，他有能力做一個優(yōu)秀的政治家、軍事家，但他沒有踐行人類和平理論，一意孤行，在近代歷史上犯下了一系列戰(zhàn)爭罪行，這就足以證明他不是賢人了。還有唐玄宗時期在位時間最長的宰相李林甫，他擔(dān)任宰相十九年，大權(quán)獨握，蔽塞言路，排斥賢才，導(dǎo)致綱紀(jì)紊亂，自然也不能謂之賢人。真正擅長語言能力的人，他會重視實踐、邊說邊做，將語言和行動緊密結(jié)合起來，以期達到成功的目標(biāo)，那樣就可以用腳踏實地得來的成績樹立個人良好的形象。
人不以善言為賢，有正有反，有一部分人確實以善言為賢，努力實現(xiàn)自身的社會價值，有一部分人則是以甜言蜜語，滿嘴胡話忽悠別人，最終被人揭穿一事無成，日常生活中我們一定要辨別區(qū)分，以免受人欺騙、蒙蔽。我個人認(rèn)為，做人還是要言行一致，不說大話空話，這是真誠對待別人的態(tài)度，也是做好自己的資本。
以善言為話題的作文 篇16
記憶中的父親不太愛說話，雖然沒有關(guān)于言語的記憶，但我永遠(yuǎn)記得父親溫?zé)岬膽驯А?/p>
那時的我不過是四五歲的稚童，都說初生牛犢不怕虎，的確，小小的我，天不怕地不怕，哪怕是重重跌了一跤，也只輕叫一聲“痛”就拍拍灰塵，繼續(xù)向前走。但是沒有人是無所畏懼的，四五歲的稚童最害怕的就是黑暗。
那是個炎熱的夏日，太陽早早下班，夜空明星閃爍，一輪圓月高高掛著。我正好好端坐在電視機前，時不時被動畫逗得人仰馬翻，父親在廚房洗著碗筷。
忽然間原本亮堂堂的屋子變得黑暗，我的笑聲和動畫的聲音戛然而止，說不出的安靜。我愣住了，呆呆地望向伸手不見五指的黑暗，似乎整個世界都停住了。未知的恐懼從黑暗中四面八方地涌來，明明是炎熱的.夏季，我卻平白無故地感到了絲絲寒意。
我開始放聲大哭，眼淚止不住地往下流，一邊哭一邊嘴里還含糊不清地叫著爸爸。上一秒還手足無措地哇哇大哭，下一秒我就落入了一個溫暖的懷抱，是父親。
父親一把將小小的我抱在懷里，一下一下地拍著我的脊背。我將頭埋在父親肩上，一雙小手緊攥著父親的襯衫，手指用力得甚至泛了白。父親沒有用言語哄我，只是一下一下地拍著我的背，輕輕用手拭著的臉頰上的淚痕，像是魚兒得了水一樣，得了父親溫暖的懷抱，抽泣聲漸漸減弱，只留下父親抱著我來回走的踱步聲。
父親的手像是有什么魔力，無聲地將我心中的恐懼盡數(shù)驅(qū)散，取而代之的是心安。
父愛如巍巍高山，雖沉默寡言卻是人世間最溫暖最堅固的屏障，恐懼被死死地?fù)踉谕饷妗?/p>
也許他并不會做可口的飯菜，不會給予你毫不吝嗇的贊賞，不會將愛意宣之于口，但他一定是世界上那個最愛你的男人。他會將所有的溫暖的疼愛放在行動上，會在天冷時給你擾好圍巾，會在危險來臨時替你遮風(fēng)擋雨。
父親的愛不是如春風(fēng)般的言語，而是如高山般的行動，是不善言辭的愛。
以善言為話題的作文 篇17
“世上只有媽媽好”每當(dāng)聽到這首熟悉的旋律，我都不以為然，其實爸爸的愛一點兒都不遜色于媽媽，只是不善于表達罷了。
當(dāng)一件小事被濃濃的愛意所籠罩時，溫暖便四散開來。清晰地記得去年暑假，我跟隨舅舅去參加他們學(xué)校的綜合實踐活動。出發(fā)前，媽媽準(zhǔn)備齊全，萬事俱備，只欠出發(fā)。那天中午，太陽炙烤著大地，只要出門，便有被烤成肉串的可能，但它阻擋不了我要出發(fā)的'熱情。一點半，我們準(zhǔn)時趕到火車站，只見媽媽蹲下身，拿出水杯，麻利地打開杯蓋兒，說：“你一定要多喝水，天熱，別上火�！蔽尹c點頭，以示答應(yīng)。“晚上睡覺，要蓋好肚子，別著涼。”“別落隊，注意安全”媽媽交代個沒完沒了，我只是默默地聽著。抬頭看了看爸爸，嘿！這爸爸站在一旁，望向馬路對面，像個沒事人一樣，見媽媽說完了，便開始催促媽媽離開：“走吧，孩子會照顧好自己的�！蔽倚睦餁鈶崢O了，終于體會到“冷血動物”的真正含義，認(rèn)為爸爸一點都不關(guān)心我。進了車站，透過玻璃看見媽媽還站在原地，我向媽媽揮揮手，她才彳亍地和爸爸離開。
上了火車，我把行李放好，然后爬上床鋪，獨自玩起了卡片。玩了一會兒，覺得沒有興趣，便收起裝回了背包，隨手拿起放在身邊的電話手表看了起來。無意中，看見了一條來自爸爸的短信：“兒子，你是小小男子漢，爸爸相信你在外面一定能照顧好自己，遇到困難，聰明的你會想出解決的辦法。愛你的爸爸�！碑�(dāng)我看到這行充滿愛意的文字時，兩眼濕潤了，此刻我懂得了爸爸愛我的心，這行文字沒收了我對爸爸的誤解。
爸爸，你雖不善言辭，但你對我的關(guān)愛，哪怕輕如柳絮的言語，卻已牽動我生命的整個春天，因為有了你的關(guān)愛，一切的事情都有了幸福的色彩，真情的光芒。
以善言為話題的作文 篇18
孔子云“狗不以善吠為良，人不以善言為賢�！钡囊馑际且粋�人是否賢能并不是以他是否能能說會道作為依據(jù)，夸夸其談的人不一定有才德，關(guān)鍵是看他行為和言行是否一致。但是在我看來沉默往往是最好地回答，真正厲害的人并不是靠嘴上功夫，得看實際行動，嘴上的來終覺淺，絕知此事要躬行。
形式上的靜止，并不代表思考的停滯。正相反，深邃的思想，正是來源于那看似沉默的思考過程。有的人喜歡夸夸其談，將并不成熟的思想，過早地說出來。這樣，對于他自己，失去了進一步思考、提高的機會，使本來可能很有價值的想法，隨口溜走了。而對于聽的人，由于說者的滔滔不絕，很容易忽略了其談話的重點及思想的核心，隨耳一聽罷了。還有的人因為說話前缺少足夠的思考和語言的組織，造成言不達意或邏輯不清，反而影響了感情的交流，真是欲速則不達：難怪有人要感嘆：“要了解一個人的思想，最好是看他寫的文章，而不是和他交談。”為什么？因為人們在寫文章前會仔細(xì)推敲，然后才落于紙墨，所以清楚、流暢。
由此可見，思想需要語言的表達，而語言的形成更需要經(jīng)過冷靜思考和反復(fù)推敲潤色的過程。記得有一次，正當(dāng)我說得眉飛色舞之際，一個朋友對我說：“你知道人為什么有兩只眼睛，兩個耳朵，卻只有一張嘴嗎？為的是讓人多看、多聽、多想，而少說兩句！”
大地的沉默孕育了金秋的收獲，雄鷹的沉默蘊蓄著有力的沖擊，冬日的沉默更是奉獻出一片姹紫嫣紅的春天。有古語云：“君子厚積而薄發(fā)�！睕]有一點一滴的積累，沒有孜孜不倦的耕耘，哪有成功者的喜悅，哪有勝利者的歡呼？人們往往只看到博學(xué)的`人侃侃而談，卻忽視了他寒窗苦讀的默默無聞；人們往往只贊揚瀟灑自如的談吐，卻小瞧了正在沉默中醞釀的思考。
沉默不是緘口不語，而是把話說出來之前，首先得沉默，先想清楚說出這樣的話會怎么樣。沉默給了我們足夠的時間去思考，三思而后行，讓我們的生活之中多一些高質(zhì)量的談話，少一些無謂的爭吵。做一個藝術(shù)家的生活方式，去改善，去進步。
以善言為話題的作文 篇19
縱觀五千年中華文化，“善”的地位不可忽視。早在儒家思想中，孔子提及的仁、德皆為善。古又有“人之初，性本善”之說，可見善念人皆有之。這之后是否從善，乃后天發(fā)展，非先天之所導(dǎo)也。
孔子說：“有德者必有言，有言者不必有德�！碧热羧诵南蛏�，其言行必處處令人發(fā)覺其內(nèi)心的善念，每一個動作，甚至發(fā)出的極其微弱的'聲音，都會令人銘記于心，感激于懷。行善的人所關(guān)注的并非是他的善舉會給本人帶來多大益處，而是能否解決對方的燃眉之急。他不會只局限于小我，而是心懷大眾，置個人得失于不顧，心系社會。阿根廷著名高爾夫球手羅伯特·德陽·溫森多在贏得了一場錦標(biāo)賽準(zhǔn)備帶著支票回俱樂部時，一名年輕女子沖上來，并謊稱其子因無錢支付昂貴的醫(yī)藥費可能不久于人世。溫森多把獎金塞給那名女子并祝她好運。可當(dāng)他知道自己受騙時，他并沒有抱怨后悔，而是面帶微笑地說：“根本沒有一個小孩子病得快要死了？這是我一星期來聽到的最好的消息�！睖厣嘈拇嫔颇�，他的善舉值得我們深思。
孔子說：“君子成人之美，不成人之惡�！边@就是君子與小人的差別所在。君子心胸坦蕩，明知善惡，會盡自己一切努力成全每一樁美事；而小人只會任憑邪念滋生，任其肆意損人利己。人之美惡是相對而言的，對一方面是美，而對另一方面就可能是惡。雙方角度不同，利益不同，對美和惡的標(biāo)準(zhǔn)也就不同。只有站在公正、仁德的角度上，才能確定“美”與“惡”的標(biāo)準(zhǔn)，才能真正做到“成人之美，不成人之惡”。當(dāng)然，這句話說起來容易，要真王做到，還必須有君子之德、人心之善。
孔子還說：“三所不欲，勿施于人。”為政如此，待人處世亦是如此。學(xué)會換位思考，站在對方的角度思考問題，自己不想做的不強加于他人身上，此乃善之最高境界。因此我們要做到處處為他人著想，理清對錯，明白是非。體諒他人是一種坦蕩，可以無私無畏，無拘無束，無塵無染；體諒他人是一種豁達，是寬廣和寬容的疊加、延續(xù)和升華。寬以待人，是善的最高法則。
孔子的思想流傳至今，仍對當(dāng)代發(fā)展起著重要作用。善亦為仁、德，行善亦可使之升華，令其延續(xù)，何樂而不為？
以善言為話題的作文 篇20
若干年后我寄居的小城家畜已經(jīng)基本絕跡了，一日有事回到故鄉(xiāng)看見圈養(yǎng)牲口的飼養(yǎng)院已然被歲月的風(fēng)塵毀損，我突然憶起了幼時家鄉(xiāng)生活的牛、驢、騾三個不善言談的朋友來。
耕牛
在故鄉(xiāng)，�？芍^最神圣的牲畜，他們力大無比，能夠馱運幾百斤糧食而不大喘氣。但莊戶人一般是舍不得用他拉運東西的，除非沒有別的家畜才給它套上駕轅的鞍轡。
盡管如此，牛的一日三餐卻吃的并不多，而且很平常。也是一捧砸碎的玉米秸稈外加幾�？梢詳�(shù)清楚的顆粒鹽，但牛很滿足，一邊投入地咀嚼，一邊悠閑地甩著細(xì)細(xì)的尾巴驅(qū)趕著叮咬它的蚊蠅。吃飽后輕松地打個響鼻到柴鍋里飲水，然后被莊稼人趕出了院子去地里侍弄農(nóng)活。它們沒有怨言，從來不和一個院子里喂養(yǎng)的騾兒和驢兒計較吃喝的好劣和干活的多少輕重。也從來不和主人犟嘴頂牛。誰把它牽在手中，誰就是主人，大人小孩后生老頭媳婦姑娘，都能夠與它和諧相處，不會擔(dān)心駕馭不了它。
犁地是它拿手的活計，莊戶人最喜歡用它犁地，因為它性格溫順慢條斯理，勻速地出力勻速地拉著犁鏵在土地中滑行，莊戶人拉著它的綿軟的尾巴，在田地的阡陌里穿行，不會擔(dān)心耕地的深淺，不會擔(dān)心把犁鏵損壞，更不會擔(dān)心因為粗心把土地撂下空白。只要它出馬，邊邊角角也不會遺漏，一壟一壟深翻泥土的田地，就像一份完美的考試卷，交到了春風(fēng)的手上。春風(fēng)好像一位認(rèn)真的監(jiān)考官，給它打了滿分。所有的田壟在春雨之后齊亞亞破土出翠綠的玉米苗，莊戶人拍拍牛的汗津津的豐滿的身體，摸摸牛的高聳的鼻梁，注視牛的亮亮的眼神，然后把這些慈祥的勞動者牽回牛圈靜養(yǎng)，囑咐飼養(yǎng)員好生喂養(yǎng)一個夏天，只等秋天到了，才把它們又召喚出來拉運玉米秸稈。
盡管在農(nóng)村的農(nóng)忙中，牛只是最傳統(tǒng)的耕地和拉運的工具，但他們對牛沒有白眼和歧視，因為牛已經(jīng)成了默默勞作精神的化身，在它們身上流淌著勤勞質(zhì)樸的血液，在它們身上凝結(jié)著農(nóng)民負(fù)重前行的脊梁，在它們身上傳承著民族的自豪和自信。
毛驢
毛驢是故鄉(xiāng)牲畜家族身材較為矮小的一個類別，它們不像耕牛那樣身材高大氣宇軒昂，但毛驢從不自卑，悠然地生活在故鄉(xiāng)淡定的時光中。就像唐詩宋詞中一個特定的情景，總是把我思鄉(xiāng)的記憶由得得的毛驢的活蹦活跳的跑動聲漸漸拉長，仿佛只要某個清晨或者黃昏，那種驢蹄的回音傳來，充塞在我耳鼓的便是昔日濃情的喧囂和天籟。
毛驢往往著一身黑里透白抑或灰褐色的衣服，它們從來不管衣服會被弄臟，只要能夠驅(qū)趕掉叮咬它們的蚊蠅或者撓身體某處的癢癢，它們就會躺在驢圈或者場院的地上盡情撒歡。 當(dāng)然別看毛驢骨骼發(fā)育并不如何密實堅韌，但這些并不影響毛驢的力量，它們最終成為鄉(xiāng)村里最劃算的畜力。是的，吃得比騾兒牛兒要少，干的活并不比其它同類少。陽春三月毛驢最早從深深春夢中醒來，跟著主人拉著快樂的小平車穿行在鄉(xiāng)下曲曲折折的山路上，拉完糞肥就是拉糧食種子。
夏日里本來是莊戶人管理田地的繁忙季節(jié)，卻也是毛驢們最放縱自己的時候，它們中那些喜歡大聲叫喚長吁短嘆的家伙這個季節(jié)身體突然吃多了新鮮的草而變得膘肥體壯，自然也變得桀驁不馴。只要在路上或者場院里田地里碰上順眼的異性，它們便會挺直起身體向天長嘯，表達對異性的愛慕，只多少帶著一種莽撞或者荒唐，令對方十分羞澀難堪，但它們只要看到這樣傾心的異性，不管對方熟悉不熟悉樂意不樂意，總會抒發(fā)一見鐘情的愛情。盡管這樣的表達總會招來對方的厭惡或者不理不睬，但它們并不失落，因為只要有一個異性回音它的示愛信號，它便覺得比什么都值，哪怕為此挨了主人的鞭笞或者斥罵。盡管能夠找到愛侶的概率很小，但它們歲歲年年沒有因為希望落空而郁郁寡歡，只要目標(biāo)出現(xiàn)，它們就會痛快淋漓地表演一番，這樣看來，它們真可以算是土生土長的好演員。
終于在某個特定的時辰，它們幸福的呼喚找到了回音，它們沖破了驢圈的束縛掙斷了鐵鏈和韁繩撂下了熱衷的農(nóng)活，跨過圍欄穿越傳統(tǒng)踩到了冷嘲熱諷，在某個日光流淌的正午或者月色迷離的靜夜，和心愛的夢中情人魚水交歡，村子的夜色被它們溫柔繾綣大大咧咧的情愛而變得更加迷人。之后它們便進入對新生活的憧憬和渴盼，一段幸福的幻想后，它們的下一代呱呱落地了，渾身毛子濕漉漉的，纏著母親吃奶，幾天功夫腿腳就硬朗了，開始和母親分開過火了，有一天它們在場院里看到自己的孩子已經(jīng)開始自食其力，臉上露出欣慰的笑容。
騾兒
在鄉(xiāng)下種種畜力中，騾兒算是最壓稱的砝碼，這不僅因為它的力氣強大無比，可以拉著整車糧食或者別的物什四蹄生風(fēng)，在山村坦蕩的山路上流星趕月，往打谷場上運送秋天金黃的飽滿的糧食。騾兒可謂不貪懶的性靈，只要主人一聲召喚，它便會拽著沉重的.秋實或者別的生產(chǎn)生活物資，及時地送達目的地。這樣說來，它就像山村里的一個不說空話的性情中人，只要允諾的事情，就會一言九鼎落到實處。
騾兒個頭高大，生來一副彪悍的身子骨，這是不是與它是雜交的物種有關(guān)，總之在它的身上繼承了馬兒的魁梧壯實，也延續(xù)了驢兒的沉穩(wěn)和忍耐，的確是鄉(xiāng)村最能夠派上用場的大力士。鄉(xiāng)間也就成了它能夠盡情展示才華的唯一舞臺。你瞧，春天來到山村時，是它主動請纓拽著平車把糞肥拉倒陡峭的山坡地里，春日的陽光好像滋潤的油彩涂抹在它青筋暴突的身板，它的使命只有前行不能后退，再大的陡坡也不會讓它退卻。夏天里當(dāng)耕牛和毛驢開始?xì)g度自己愜意的假期或者享受自己甜蜜的愛情時，唯有騾兒在炎熱的數(shù)伏天里仍然披掛上陣，穿梭在青枝綠葉的玉米地里，為玉米追肥松土，一行行田壟間留下它們拉著犁鏵激起的層層黃土波浪，汗水從它們的身上滾落在地落地有聲。秋天里當(dāng)然更不會少了它們的身影，在主人的呼喊下它們把滿車沉甸甸的秋實拉回打谷場，再任主人蒙上眼睛拉著碌碡碾壓好谷穗和玉蜀黍，才能在晚秋的涼爽天氣里抓緊尋找自己膨脹的欲望需要安放的愛侶，哪怕只是一刻的歡愉，它們都樂此不疲不輕言放棄。冬天里當(dāng)別的朋友們在圈子里吃食養(yǎng)精神時，又是它拉著曬好的糧食去為主人換個零花錢以供日�；ㄤN。大雪剛剛被暖流消融，它們就在早春升騰的寒氣中，和主人到山里拉運石料到河里拉運河沙到窯廠拉運紅磚到井臺拉運井水，然后在燕子低回的日子，主人燃放一掛興奮的鞭炮后，在主人的特殊慰勞下吃著平日里根本吃不上的麩皮欣賞著一眼眼窯洞拔地而起。又在春深似海的天氣里，馱著主人兒子穿戴紅火的媳婦從山那邊而來，娶回新修的窯洞。
騾兒的一生是忙碌的一生，就像田地里的莊稼，春華夏育秋實，直至黃葉飄零，騾兒才淡出人們的視線，成為莊戶人欣賞大力士的美談。但即使這樣，它們在疲憊而死或者老邁而忘后，仍然會樂意被剝皮掉肉為莊戶人打牙祭，慰藉他們寡淡的胃口。
以善言為話題的作文 篇21
作家和讀者的關(guān)系向來微妙：沒有了讀者，作家的作品就得不到推廣和認(rèn)可。而沒有了作家，讀者就失去了愉悅身心的作品。而對于作家應(yīng)如何對待讀者這一問題，我認(rèn)為應(yīng)該作家讀者兩者兼顧，不可顧此失彼。
首先，作家應(yīng)當(dāng)傾聽讀者的呼聲。既然是創(chuàng)造生活的“作家”，那就應(yīng)貼近大眾生活創(chuàng)作，源于生活是一切文學(xué)藝術(shù)的出發(fā)點。文學(xué)即人學(xué)，脫離大眾的文學(xué)就是失去源頭活水的`渠澤，是無法產(chǎn)生精神共鳴的獨角戲，終究會被社會淘汰。唐代著名詩人白居易每作一首詩先自己反復(fù)吟詠，覺得可以之后都要念給不識字的老太太聽，如果老人聽不懂，就馬上回去修改，留下了“老嫗亦解白詩”的佳話。像明清時期盛行的通俗小說和“文攤文學(xué)家”趙樹理的作品也都是因為貼近生活通俗易懂，才得以廣泛流傳。
當(dāng)然，作家也應(yīng)該堅持自己的想法，既然是將自己的生活寫成“作品”，就不應(yīng)該人云亦云，創(chuàng)作高于生活才是作家的終極目標(biāo)。失去作家個人言語的作品只會是千篇一律，毫無獨特性可言，埋沒于文海。放眼古今傳世之作，哪一個作者不是勇于創(chuàng)新，開一派先河的大家？屈原作《楚辭》開中國浪漫主義詩風(fēng)，胡適著《嘗試集》打破舊體詩格律，開始傳統(tǒng)詩詞向新詩的蛻變……所以想寫出成功的作品，展示個性化自我是很重要的一點。
要創(chuàng)作出優(yōu)秀作品，必須好好把握分寸，創(chuàng)作傾聽讀者的意義不需要再做贅述，但是一味地傾聽造成讀者市場化也有著很大弊端：就像現(xiàn)在許多風(fēng)靡一時的網(wǎng)絡(luò)小說，它們只是一味地迎合讀者、取悅觀眾，毫無其本該擁有的文學(xué)意義。個別手法粗糙的作品還充斥著暴力色情等低劣思想，嚴(yán)重影響身心健康。
同樣，因為創(chuàng)作領(lǐng)域魚龍混雜，作家素質(zhì)參差不齊，有很多想法不堪嫻熟甚至心智尚未成熟的作家，他們思想膚淺行文敷衍，創(chuàng)作出的作品即便反映了他們的心聲，有其“獨特之處”，也大多是文化毒瘤、社會之禍，沒有任何正面引導(dǎo)作用。
所以，一部絕對優(yōu)秀的作品既要傾聽讀者意愿，又要堅持自我、堅守真理、修正謬誤、關(guān)注世界，展現(xiàn)作家主體的心聲。這樣的作品才是肩負(fù)起了文學(xué)創(chuàng)作的使命，創(chuàng)作出這樣作品的作家，也才是真正的文學(xué)大家！
以善言為話題的作文 篇22
老爸是開貨車的，無論春夏秋冬，無論寒風(fēng)酷暑。他都在2點準(zhǔn)時起床，在一路上一刻都不能放松，實在是辛苦。
今天，我也體驗了一下老爸的工作。半夜，我被推推搡搡的拉起來，又在迷迷糊糊中穿上了衣服，又被拉出了家門，在困意綿綿中爬上車，在車上打個盹，可為了體驗爸爸工作的幸苦，我硬要張開眼睛，可我那不爭氣眼睛，時不時的閉起來，可爸爸卻打著12分精神，為了自己的家庭而不懈努力。可車沒開一會兒，我的肚子就開始抗議了，爸爸卻扔過來幾個面包，說：“忍忍，馬上就有得吃了。”我愣了
一下：爸爸食量比我大，應(yīng)該比我餓呀，咋么一點都不吃，應(yīng)該習(xí)慣了吧。我笑了笑，吃起面包。
中午，在高溫的熾烤下，爸爸在外頭忙碌，卻讓我在駕駛室里吹著空調(diào)風(fēng)。這中飯卻遲遲不吃，我只好等著。過了一會兒，爸爸拿出剩下的'幾個面包，自己吃了起來，我這才知道，爸爸的中飯只是面包，此時此刻我很內(nèi)疚。為什么？為什么？爸爸寧愿自己不吃，也不愿我挨餓。
一直以來，我以為不善言談的爸爸不太愛我。今天我終于懂得……
以善言為話題的作文 篇23
母愛是世界上最無私最偉大的東西，母愛如冰天雪地里的一縷陽光，溫暖了我們的心靈，但是直到那一天，我才懂得了母愛。
在一個寒冷的夜里，我躺在溫暖舒適的床上，我卻一直翻來覆去睡不著覺，我感覺整個身體都是悶熱的，頭昏腦脹的，周圍黑漆一片，伸手不見五指，我仍然在床上翻滾著。
忽然一陣耀眼的光芒向我襲來，使得我一直睜不開我的雙眼，我努力的想睜開眼睛，但在一陣陣景象中，一個龐大的身軀向我走來，我看見了是媽媽，媽媽看了看我，我用微弱的聲音問“媽媽，怎么了？”媽媽疑惑地望著我說“我還想問你怎么了，一直弄出聲響。”我回答到“我的頭有些痛。”媽媽的表情一下子就變了樣，摸了摸我的額頭，又摸了摸自己的額頭，急忙跑出去，我在屋里只聽見急促的翻東西的聲音，我想坐起來，但我那瘦弱無力的身體似乎不允許我那么做，過了好長一段時間媽媽出來了，這時我才看見媽媽的臉龐，我深深的'看見了歲月在媽媽的額頭上烙下的痕跡，有好多皺紋在她的額頭上停留。當(dāng)時我并沒有在意這些，只看見媽媽一只手拿著藥，另一只手拿著開水，這時我又看了看，媽媽的手已經(jīng)破開了，媽媽是一個女人，平時很愛惜自己的手，但是為了我媽媽，只有靠那雙無比美麗的手去干粗活，冬天也沒有熱水洗手，當(dāng)媽媽放下杯子時，我用我自己那干凈的手緊緊的握住媽媽的手，就是這雙手撐起了一個家庭。
讓我吃完藥，媽媽幫我蓋好被子，自己就坐在我的旁邊，我很快的進入了夢鄉(xiāng)，當(dāng)我起來時發(fā)現(xiàn)媽媽依然坐在我的旁邊，像一座高山一樣屹立在那里，媽媽的手緊握著我的手燈還沒有關(guān)，在這明亮的燈光下，我能清楚的看見媽媽臉上的皺紋，這是4月的傷疤，是一個偉大的母親的標(biāo)志，來看看頭上已經(jīng)有了一些白發(fā)，我一下子醒悟了，我輕輕的走下床，小心翼翼的走著每一步，仿佛踩重了就會引爆炸彈一樣，生怕把媽媽吵醒了，我關(guān)上了燈，悄悄的關(guān)上了門，走了出去。
先完成了簡單的洗漱，然后打開冰箱看一看早上吃一些什么，媽媽喜歡早上吃面，那我就親自下廚給她做一頓面吃吧。我嫻熟的拿著面條放入鍋里慢慢的煮著，再放入火鍋底料和一些調(diào)味料，這下子就是色香味俱全了，再放一些蔬菜就非常完美了。我把面條都盛在碗里，這下子就等媽媽出來吃了。
因為昨天晚上這么晚了，媽媽還沒有睡覺，所以今天一定很累了，直到八點她才醒來，看我煮了面對我說“兒子，你叫媽媽起來，媽媽給你做的�！蔽覉詻Q的對她說“媽，不用，我能夠自己做一些事情的，我已經(jīng)長大了，不用你那么操心了。”媽媽欣慰的露出了笑容。
那一刻我仿佛懂得了母愛，母親不會善于表達，但她一定會在你不知情的情況下關(guān)心愛護著你，無微不至的照顧著你。
以善言為話題的作文 篇24
泰戈爾說過：“沉默是一種美德�！钡鎸@漫漫人生，面對無數(shù)的挫折、困境、磨難，有誰能一直痛而不言，保持沉默呢？如果雛鷹在尖利的峭壁上痛而直言，它便不能翱翔蒼穹。痛而直言是本能，痛而不言是堅強，但唯有痛而善言才是人生的大智慧。
中國的近代史上便存在著“痛而不言”的一段黑暗時光。鴉片戰(zhàn)爭，火燒圓明園，每一個中國人的靈魂都在戰(zhàn)栗，但他們不言。結(jié)果喪權(quán)辱國的條約，限制自由的枷鎖接踵而來。有時，我們面對痛苦可以不言，可以忍受，那是對心性的考驗，但有時，我們面對無法忍受的痛苦，繼續(xù)閉口不言，便是懦弱與麻木。
萬幸的是，一些痛而敢言、痛而善言的中國人站了起來。魯迅用筆桿為武器，和其他眾多先進青年一起，為陰云籠罩的中國帶來了第一縷陽光，然后越來越多的中國人不再痛而不言，他們痛而敢言，后又痛而善言，掀開了歷史的新篇章。
所以，痛而善言不是不堅強，而是合理表達自己的見解，更不是無謂的宣泄懦弱，而是每一個人面對痛苦、經(jīng)歷痛苦時更好的`選擇，是為了綻放最美的人生姿態(tài)。選擇痛而善言，和貝多芬一起在命運的交響曲中歌唱，去追尋文天祥“丹心照汗青”的肺腑衷腸。
面對痛苦，面對磨難，不要立刻逃避哭喊，也不要一直咬牙忍耐，學(xué)會像青蓮居士一樣，讓痛苦變?yōu)椤伴L風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟滄�！钡幕磉_；學(xué)會像孔夫子一樣，讓痛苦醞釀于心田，化為繞指的水，那是你人生不可多得的智慧……
痛而善言，堅定自己的人生方向，讓它幫你撐起人生之帆，走向成功彼岸。
以善言為話題的作文 篇25
小小的傳單，在許多人眼中不值一提，但是今天這份傳單令我受益匪淺。它讓我認(rèn)識到了大家以及我的善行會給他人帶來非常大的'幫助。
下午，我去街上買奶茶。在奶茶攤前，我遇見了一位派發(fā)傳單的姐姐。之前看過一篇有關(guān)派發(fā)傳單的文章，所以我很友好地接過了她給我的傳單，走進了奶茶店。
當(dāng)我出來的時候，忽然起了一陣大風(fēng)，那個姐姐手沒抓緊，傳單一下子在天空中亂飛。姐姐眼中閃動著淚光。我知道，她今天的工資可能要全沒了。老天爺仿佛是跟她開了個玩笑，風(fēng)很快減弱了，傳單落到了地上，到處都是。我急忙放下了手中的奶茶，去幫姐姐撿傳單。路過的人們，也紛紛撿起傳單來。經(jīng)過大家不懈的努力，大部分傳單又回到了姐姐手中。
這時候，剛才一直在監(jiān)督姐姐工作的男人快步走了過來，對她說：“你還不趕緊謝謝大家，若不是他們，你今天可就白白在街上曬了一場咯！”姐姐恍然大悟，急忙對我們道謝。
就這樣，再普通不過的傳單，經(jīng)過大家善行的洗禮變成了“善”的傳單。在生活中，我們一定要多做善事哦！
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