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臨終關(guān)懷與緘默的巴金散文
人總會老的，總會有一天走向臨床死亡的時候。能否減輕一些痛苦，能否創(chuàng)造一些愉快的氛圍，讓他（她）在溫暖中離開這個世界呢？——這是一天當(dāng)我看了介紹我國首家臨終關(guān)懷醫(yī)院的電視片后，久久縈繞心中的問題。
早在上個世紀(jì)的20年代，魯迅先生就曾懷著悔恨的心情，在《父親的病》一文中，寫出他自己在父親臨終時盲從的愧疚：“……我現(xiàn)在還聽到那時的自己的這聲音，每聽到時，就覺得這卻是我對于父親的最大的錯處。”隨著中國“老年社會”的迫近，老人問題開始得到越來越多的重視。然而，實際的情形總不如意，且不說在市場經(jīng)濟(jì)沖擊下人情世故的淡薄，社會“虐老”現(xiàn)象的增多，尚有相當(dāng)多的老人還處于“水深火熱”的狀態(tài)，就日常人們的思想觀念來說，也仍存在解不開的疙瘩；這便是我現(xiàn)在想借這個題目，“舊話重提”下去的緣故。
據(jù)北京松堂臨終關(guān)懷醫(yī)院對8426個臨床案例的觀察，發(fā)現(xiàn)人的臨終期是280天，恰好與人的懷孕周期相同。松堂院長李偉說：“當(dāng)生命即將終結(jié)的時候，同樣需要10個月的關(guān)懷。”不知別人怎樣想，當(dāng)時我的心頭一亮，覺得自己終于有個好去處；不會像“安樂死”因為沒有法律保障而無法實現(xiàn)，更不會像名人巴金，因為給后人帶來待遇、名望、榮譽(yù)，在關(guān)頭時身不由己。
巴金老人在病榻上與病魔頑強(qiáng)搏斗了七個年頭，終于在2005年10月17日無聲地離開了這個世界。但是，了解巴金的人知道，那“頑強(qiáng)”不是他心中所愿，而是別人強(qiáng)迫給他的。2003年11月，中央電視臺做了一期題為《百歲巴金》的談話節(jié)目，邀請了冰心女兒吳青，《巴金全傳》作者陳丹晨等。巴金是現(xiàn)今中國文壇上的泰斗，也是“中國良知的一個化身”，人們都為巴金長壽感到高興�？墒�，這個電視節(jié)目讓我們知道，在人們“祝壽”和“喜悅”的背后，巴金老人在醫(yī)院正痛苦地依靠插管、鼻飼維持著生命……吳青在電視上對主持人說：巴金舅舅想說的、能說的，都說了，全部都在他的作品里；巴金舅舅現(xiàn)在太痛苦，太痛苦！他應(yīng)該為他自己活著！不該為別人活著！吳青眼里噙滿了淚水，臉上浮出痛苦與無奈的表情。在不到半小時的節(jié)目里，她一再提到這個話題，可是，欲言而止，欲止又言。“鐵嘴”主持白巖松裝作聽不出“畫外音”來，深感這個話題的沉重。這場面讓人悵然不已。
從節(jié)目中知道，巴老的女兒在照料巴老，還有為巴老治療的崇敬他的醫(yī)護(hù)人員們。盡管他們內(nèi)心充滿了情與理、情與法的矛盾，可是，大家眼前只能從“職業(yè)道德”出發(fā)，一絲不茍地做所規(guī)定做的事情。
遵從巴老的意愿和違背巴老的意愿，都源于大家對他老人家的愛。改革開放以后，中國人的思想和觀念得到了空前的解放，可情感與理性的鏖戰(zhàn)，確是人的心病。社會文明應(yīng)該合情、合理，還要合法，然而法是由人來確定的，當(dāng)有情、有理的時候，什么時候再能邁出堅定的一步呢？當(dāng)我們老的那天，會是怎么樣呢？想必我們同樣也管不了自己吧？若是子女和親朋們?yōu)榱嗣孀樱欢ㄒ梦业摹盎铙w”去作“擋箭牌”，以便落個“孝敬”或“仁至義盡”的名聲，那也只好任命。
那么巴老會怎樣想呢？巴金的《隨想錄》就是對自由的高度渴望，對政治暴力的痛恨，對“文革”的懺悔和反省。有些讀者因此會有這種聯(lián)想：巴老現(xiàn)在不能夠?qū)憽峨S想錄》了，如果能夠的話，他一定會續(xù)寫《隨想錄之二》、《隨想錄之三》的�？蓢@的是，巴老當(dāng)時既看不了電視，也聽不到人們討論了；即便他能夠想什么，也由不得他了，大概也由不得他的子女了。巴老的女兒及親人們能夠做的，就是守在病榻上的巴老一旁，從溫老人的教誨，感受組織的關(guān)懷和人民的愛戴，就有了更多的意義和價值。況且如今醫(yī)學(xué)有了延遲生命的技術(shù)，已經(jīng)支持巴老這樣活了七個年頭。
然而，大師級人物畢竟有遠(yuǎn)見。早在上個世紀(jì)90年代，巴老就表明了自己的態(tài)度。據(jù)載，1994年，91歲的巴金聽到：夏衍臨終時，飽受病痛折磨異常痛苦，家人實在于心不忍，要求醫(yī)院不要再進(jìn)行搶救，醫(yī)生拔掉他身上的管子，不久就停止了呼吸。巴金對女兒說：“我以后也要這樣，不要搶救，安樂死�！笨墒�，夏衍是幸運(yùn)的，擁有“于心不忍”的真正愛他的家人；而巴金則不然——據(jù)說，他多次向女兒提出“安樂死”，終而不得。為此，他向女兒發(fā)過脾氣，指責(zé)女兒不聽他的話，不尊重他，不把他當(dāng)人看，不讓他安樂死。
人臨終前，如果有遺囑，那是留給后人執(zhí)行的，但我們知道，諸多遺囑在實際里，往往并不能夠得以施行；人一旦去世，世界立刻換一副面孔，自有它自己的安排。這還不是人生頂級的悲哀，更悲哀的是，人還活著，就難以按照自己的意愿安排后事，如同巴老。我不知道巴老是不是有遺囑，不過我覺得上面的那席話，是能夠作為他老人家對待自己臨終時的愿望的。這愿望，他的親人、友人，包括組織，都應(yīng)該尊重。然而不幸的是，巴老遭遇了“更為悲哀”的局面。
悲哀僅僅屬于巴老個人嗎？也是社會的悲哀吧？
中國是一個講究“優(yōu)生”的國家。幸福的丈夫抱著快樂的女孩兒，旁邊緊緊依靠著一位溫馨的母親，——這幅“全家福”相，在中國已經(jīng)足足掛了30多年。然而，對于目前仍實行著“計劃生育”國策的大國來說，“未來”該怎么樣呢？我們每個人都應(yīng)該設(shè)身處地地想一想：我們“優(yōu)生”了以后，還應(yīng)該怎樣“優(yōu)死”？我們實際的生活，總不會停留在“全家福”的畫面上。從這個意義上說，臨終關(guān)懷醫(yī)院的誕生，不能不說是中國的一件幸事，它必將推動整個國民生活的進(jìn)程。
“講真話，把心交給讀者�！贝丝蹋以谒剂吭俺了绷似吣甑陌屠希阂苍S，為社會終將進(jìn)步，巴老甘愿用自身的“痛苦”換來更多人的覺醒；那便是他終極的意愿——他曾這樣寫道：“母親教給我愛。朋友吳教給我‘自己犧牲’。我雖然到現(xiàn)在還不能夠做到像他那樣地‘否定自己’，但是我的行為卻始終受著這個影響的支配。”可以想見，巴老為了后人的利益，如今已經(jīng)做到了完全的“否定自己”了。他可以向他的這位“吳先生”告慰了。
也許，這一切，巴老比別人看得更清楚。所以在他還能夠說話的時候，巴老就說：“從現(xiàn)在開始，我為你們而活著�！币恢钡剿肋h(yuǎn)離開我們，緘默無語至今。
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