守在中國(guó)邊境線的圖瓦人散文

　　一

　　生活在這里的圖瓦人，多年來(lái)并不被外人所知曉，它神秘的身世、遙遠(yuǎn)的歷史和與眾不同的生活習(xí)俗，隨著旅游開(kāi)發(fā)的需要逐漸出現(xiàn)在世人面前。宣傳報(bào)道他們的時(shí)間并不長(zhǎng)，最多也就是10年左右。

　　以前，我只是偶爾聽(tīng)說(shuō)過(guò)中國(guó)有圖瓦人，并且在一些資料上見(jiàn)過(guò)介紹他們的情況。雖然他們支屬于蒙古族之下，但如果認(rèn)識(shí)起來(lái)，它還是一個(gè)國(guó)際性的民族，因?yàn)槿�世界的圖瓦人都相對(duì)集中地聚集和生活在阿爾泰山區(qū)域，在俄羅斯有一個(gè)圖瓦人共和國(guó)，人口有二十多萬(wàn)，蒙古國(guó)有圖瓦人的聚集地，人口約有二萬(wàn)多人，而中國(guó)境內(nèi)也僅在阿勒泰地區(qū)有圖瓦人。中國(guó)境內(nèi)的圖瓦人是一支人數(shù)非常少的民族，僅有2000人左右，遠(yuǎn)不夠成立一個(gè)民族名稱的數(shù)量，而且，他們的人口數(shù)量，因?yàn)榉N種原因仍在減少著。

　　由于他們的人數(shù)較少及被介紹宣傳的不多等原因，中國(guó)境內(nèi)的圖瓦人的生活生產(chǎn)方式與宗教信仰、思想觀念與民族習(xí)俗、婚喪嫁娶等禮儀僅被一些專業(yè)的研究者所知曉。圖瓦人流行至今的禮儀風(fēng)俗之中，既保持著他們祖先流傳下來(lái)的形式，顯得簡(jiǎn)單古樸和年代遙遠(yuǎn)，又借鑒了哈薩克人民族的風(fēng)俗，顯示出極其濃郁的地方特色。因?yàn)樗麄冮L(zhǎng)期生活在大山這中，與世人相對(duì)隔絕，一直很少被人知曉。

　　說(shuō)實(shí)話，我第一次接觸到的現(xiàn)實(shí)中的圖瓦人，并不符合我心里所想像的圖瓦人標(biāo)準(zhǔn)�，F(xiàn)實(shí)中的圖瓦人，他們的身著打扮與漢族人幾乎相同，生活習(xí)慣卻與當(dāng)?shù)氐墓�薩克人極其相似。與他們生活得久了才會(huì)知道，他們的宗教信仰和婚喪禮儀卻與哈薩克人信仰的伊斯蘭教有著根本的區(qū)別。在喀納斯景區(qū)旅游開(kāi)發(fā)之前，很少有人說(shuō)起過(guò)在大山之中有這樣一支神秘而隱藏的民族。我是因?yàn)閷懽鞑挪樵円幌�，就是與專業(yè)人員談起此事時(shí)，他們也只是偶爾說(shuō)起過(guò)�？梢哉f(shuō)，這是一支隱藏在阿爾泰山中的民族。

　　隨著人類文明的發(fā)展，旅游逐漸成為人們放松心情、融洽自然、休息度假的主要項(xiàng)目，但是，旅游業(yè)也把一個(gè)個(gè)原始的自然風(fēng)景與執(zhí)樸的民俗破壞殆盡，變成一個(gè)個(gè)具有商業(yè)氣味的商業(yè)行為。對(duì)于圖瓦人及喀納斯原始風(fēng)景內(nèi)涵的初始發(fā)現(xiàn)與深度挖掘，我覺(jué)得還是要感謝旅游業(yè)，這樣對(duì)旅游行業(yè)的正與反、利與弊才會(huì)有一個(gè)客觀公正的評(píng)價(jià)。縱觀經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的更新和變化，我們不難發(fā)現(xiàn)，盡管旅游業(yè)能把一個(gè)個(gè)美麗的環(huán)境，一個(gè)個(gè)原始自然的民俗世界，運(yùn)用貨幣的手段和公眾的欣賞觀念改變得面目全非，從而把有限而珍惜的資源無(wú)限而無(wú)償?shù)赝茝V著、掠奪著。因而，從促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和推進(jìn)漢族文明的角度來(lái)說(shuō)，畢竟還得要感謝新興的旅游產(chǎn)業(yè)。正是這個(gè)產(chǎn)業(yè)的新潮式進(jìn)入，正是旅游文化的滲透與影響，全國(guó)的文化正在逐漸統(tǒng)一、世界的文化逐漸成為一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)�？�納斯的圖瓦人這一極具開(kāi)發(fā)價(jià)值的旅游資源，也正是在旅游開(kāi)發(fā)的努力下，把這個(gè)小小世界精致的內(nèi)容、粗糙的古老和文化的遺音，以推進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、提高文化之間相和諧的理由，一點(diǎn)點(diǎn)地向外面的世界展示著。進(jìn)而才能把一個(gè)神秘而不為人知的民族和人類種群，推向一個(gè)喧嘩而熱鬧大世界前。

　　二

　　圖瓦人是一個(gè)只有語(yǔ)言而沒(méi)有文字的民族，他們的歷史與祖宗名姓都被人一代代口傳下來(lái)，這種文化傳承的方式，勢(shì)必讓圖瓦人發(fā)生的歷史事件中大量信息漸漸衰減，并且被傳承者以自己的愛(ài)好和興趣，在敘述與保留中不斷地改變著原有的模式。按照?qǐng)D瓦人自己的敘述，他們的民族有著自己遙遠(yuǎn)而淵源的歷史。對(duì)于他們?nèi)俗宓膩?lái)歷也有著眾多的說(shuō)法，而且也有著不同的年代。有人說(shuō)是一千年前的蒙古大軍在所占領(lǐng)的地方，留下了這支看守部隊(duì)，后來(lái)，這支部隊(duì)又受命成為成吉思汗的守陵人。一種是說(shuō)成吉思汗的部隊(duì)路過(guò)阿爾泰山去歐洲征戰(zhàn)時(shí)，留下了一支受傷的小部隊(duì)，從此，他們不知世界外的變化，孤單而期盼地守候著這片美麗的家園；還有人說(shuō)，他們是幾百年前，因?yàn)闅v史原因而從俄羅斯流落過(guò)來(lái)的圖瓦人，他們?cè)谶@里從此留了下來(lái)，并成為這片土地永恒的守護(hù)者，以至到現(xiàn)在，已成為中國(guó)最后一片未經(jīng)開(kāi)放的原始角落。更令人感到費(fèi)解的一種傳奇說(shuō)法，經(jīng)過(guò)DNA檢查，中國(guó)的圖瓦人與遠(yuǎn)在美洲的印第安人之間有著幾乎完全相同的血緣親系，至于是印第安人來(lái)過(guò)這里留了下來(lái)，還是這里的圖瓦人長(zhǎng)途遷移到那里，這幾乎成了一個(gè)誰(shuí)也說(shuō)不清楚的謎團(tuán)。

　　我查過(guò)一些資料，對(duì)于圖瓦人的介紹與說(shuō)法很多，但是其中的主線還是肯定的，那就是追溯中國(guó)圖瓦人的歷史在其中發(fā)現(xiàn)和尋找片言支語(yǔ)的蹤跡。在中國(guó)浩如瀚海的史籍中，圖瓦人被稱之為“都波人”、“薩彥烏梁海人”、“唐努烏梁海人”等。在我國(guó)史書中最早見(jiàn)于公元7世紀(jì)�！端鍟�·鐵勒傳》“北海南則都波，雖姓氏各別，總謂為鐵勒”�！杜f唐書》卷199：“至武德初，有薛延陀、契芯、回紇、都播、骨利干”；《新唐書》卷217：“都播亦曰都波，其地北瀕小海，西堅(jiān)昆，南回紇，分三部，皆自統(tǒng)制。……貞觀二十年，因骨利干入朝亦以使通中國(guó)”。目前，有人推斷活躍在當(dāng)代的圖瓦人，就是史籍中當(dāng)年的“都波”（或都播）。我國(guó)歷史學(xué)家韓儒林在《唐代都波》一文中寫道：“《元朝秘史》239節(jié)稱：“葉尼塞河上流的人民林木中百姓，禿巴思(禿巴的復(fù)數(shù)，即都波)……”，俄國(guó)的格魯姆·戈?duì)柸整溌逭J(rèn)為：“烏梁海人(索約特人)自稱圖瓦。圖瓦就是中國(guó)的都波，即7世紀(jì)居住在庫(kù)蘇古泊東西兩側(cè)薩彥嶺高原的部落”；前蘇聯(lián)歷史學(xué)家畢丘林(雅琴夫)在其著作《中亞古代民族資料匯編》一書中寫到：“都波，部落名(即圖瓦人)……”。由此可見(jiàn)，圖瓦人在人類發(fā)展史上曾以生產(chǎn)生活的活躍而引起了世界歷史的關(guān)注。

　　關(guān)于圖瓦人的族源問(wèn)題，也成為專家學(xué)者的研究主題。圖瓦人的族源大體可以歸結(jié)為來(lái)自于兩個(gè)方面，一個(gè)是鐵勒---突厥的起源說(shuō)法，另一個(gè)是由烏梁海而引起的說(shuō)法。從族名來(lái)看，圖瓦無(wú)疑與都播（都波）有較大的淵源。都播是九姓鐵勒最北的一部之一，大致分布在今貝加爾湖西南方位、葉尼塞河上游一帶，這里也是古代突厥人向南遷徙前的主要活動(dòng)地區(qū)。公元二世紀(jì)時(shí)，隨著漢朝的'戰(zhàn)爭(zhēng)勝利，匈奴的勢(shì)力范圍大為縮減，而雄居一方的鮮卑人，乘此機(jī)會(huì)集中全部力量，不斷蠶食匈奴的地盤，興兵大舉進(jìn)攻漠北，遂與留居其地的匈奴----丁零余部發(fā)生了大規(guī)模的混血融合，其中拓跋鮮卑遷徙得最遠(yuǎn)，漠北的北部和西部都受到了拓跋鮮卑的影響。在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期，都播部落憑借自己的實(shí)力，從眾多的游牧部落中脫穎而出，他們部族的得名可能也與“拓跋”有一定的關(guān)系，由此推測(cè)，圖瓦人的祖先與部落人員組成可能很大程度是加入了一些鮮卑人的因素。后來(lái)，隨著突厥人漸漸興盛壯大，都播又迫于突厥人強(qiáng)大的勢(shì)力和保全自己部族的需要而隸屬于突厥，因其原本就是鐵勒之一部，且部落所在地偏僻邊遠(yuǎn)，因此，這種策略上的選擇使他們沒(méi)有受到突厥的影響和攻擊。一些當(dāng)代專家和研究者經(jīng)過(guò)實(shí)地考察后認(rèn)為，圖瓦語(yǔ)里至今仍保留著許多古代突厥語(yǔ)的特點(diǎn)，由此可見(jiàn)突厥語(yǔ)言影響過(guò)圖瓦語(yǔ)，因此，圖瓦人的來(lái)歷也與突厥有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

　　族源的另一個(gè)說(shuō)法是與蒙古族的烏梁海人有關(guān)�！盀趿汉！笔乔宕�的譯法，是沿用到現(xiàn)在的通用名稱。元、明時(shí)期，許多史書里很多都譯作“兀良哈”。兀良哈是蒙古的一部，當(dāng)時(shí)的猛將速不臺(tái)就出身于兀良哈部落，速不臺(tái)的兒子兀良哈臺(tái)更是蒙元帝國(guó)的得力干將，他西征歐洲，南滅大理，為蒙古平定中原立下了顯赫的功業(yè)。兀良哈在蒙古形成之前就以“斡良該”或“慍良改”的名稱，雄居于漠北的極北部，也就是現(xiàn)在的貝加爾湖以東以北、鄂嫩河上游一帶。對(duì)于有關(guān)烏梁海的歷史記錄，再往前追述，就是隋唐時(shí)的“骨力干”。骨力干是九姓鐵勒最北面的一個(gè)部族，位于都播之東北，距當(dāng)時(shí)的京城長(zhǎng)安最遠(yuǎn)，因此給著史者留下了很深的印象。

　　不論有著如何的說(shuō)法，也不論他們的歷史淵源如何，現(xiàn)實(shí)之中的圖瓦人已經(jīng)在這里已生活了數(shù)百年之久。其實(shí)，一個(gè)族源的形成傳說(shuō)也與族人的生存地有著密切的關(guān)系。其中關(guān)于禾木地名的來(lái)源中就有著民族源頭的傳說(shuō)與含義，除了包括著自己族源的問(wèn)題，許多研究者還通過(guò)古語(yǔ)言的研究，發(fā)現(xiàn)其中隱藏的大量信息，因而每個(gè)人的說(shuō)法就各執(zhí)一詞，理解也不盡想同。為實(shí)地研究，一些國(guó)內(nèi)外的專家學(xué)者也紛至沓來(lái)，他們長(zhǎng)期生活在牧民的家里，從圖瓦人的語(yǔ)言、生活習(xí)慣、民族風(fēng)俗、宗教信仰及各種娛樂(lè)活動(dòng)中，不斷發(fā)掘著這個(gè)少為人知的民族的文化內(nèi)容，證實(shí)著歷史典籍中所記載的民族淵源。我曾聽(tīng)?zhēng)讉�(gè)牧民說(shuō)過(guò)，他們家里冬天都有住著來(lái)自外地的人，其中，有幾個(gè)大學(xué)的教授也曾來(lái)過(guò)里，他們指導(dǎo)著自己的學(xué)生，用了一個(gè)多月的時(shí)間完成了圖瓦人語(yǔ)言的田野調(diào)查。當(dāng)然，也有一些作家和文人來(lái)過(guò)，他們浮躁潦草的作風(fēng)和尋奇掠秘的作法，在短短的時(shí)間里，用浮夸和極含水份的文字寫出一本本能換取金錢的書籍。我也專門看過(guò)這些外表精美書籍，這類充滿著空洞與無(wú)知想法的印刷品，真的是在浪費(fèi)最好的文化資源呀。

　　圖瓦人的語(yǔ)言與其它民族有所區(qū)別，細(xì)細(xì)琢磨也很有意思。圖瓦人只有語(yǔ)言沒(méi)有文字，圖瓦人的歷史和他們的祖先就留在他們的口中，由大人向孩子一代代傳遞著。這是中國(guó)圖瓦人與俄羅斯、蒙古的圖瓦人和中國(guó)內(nèi)蒙的蒙古族不同之處。而且更為奇怪的是中國(guó)圖瓦人講的圖瓦語(yǔ)，大部分的語(yǔ)言和詞匯讓來(lái)自內(nèi)蒙古和外蒙古的人都難以聽(tīng)懂。但是，在禾木景區(qū)里，除了圖瓦人之間用他們自己的母語(yǔ)交流外，通用的官方語(yǔ)言和文字卻是哈薩克語(yǔ)言文字，其次才是蒙古語(yǔ)言和文字。

　　據(jù)有關(guān)資料顯示，生活在外國(guó)的圖瓦人多用基里爾字母，而中國(guó)的圖瓦人則大多通用哈薩克文或蒙古文�，F(xiàn)在當(dāng)?shù)氐膱D瓦人學(xué)校里（包括喀納斯村小學(xué)），孩子們學(xué)習(xí)的都是標(biāo)準(zhǔn)的蒙古文和哈薩克文。圖瓦人雖然沒(méi)有本民族的文字，但民族語(yǔ)言卻神奇般完整地保留下來(lái)，這種堅(jiān)忍不拔的民族毅力和對(duì)本民族文化自尊的堅(jiān)守精神，不能不說(shuō)是中國(guó)圖瓦人的一個(gè)奇跡。在這里，不分男女老幼，幾乎所有的圖瓦人都會(huì)講圖瓦語(yǔ)，并且一直是作為本民族的第一語(yǔ)言使用著。但是，在禾木的圖瓦語(yǔ)里既有部分哈薩克語(yǔ)，還有部分類似蒙古語(yǔ)，以及本民族自己創(chuàng)造的語(yǔ)言，并且有許多語(yǔ)言中含有古代的突厥語(yǔ)成分。

　　新疆大學(xué)原教授賀德?tīng)柡埂⒔處煱�力提·沙力也夫�?lái)到圖瓦人的生活區(qū)，進(jìn)行考察后證實(shí)：圖瓦語(yǔ)中有60%與哈薩克語(yǔ)接近；30%與蒙古語(yǔ)差不多；有近20%是自己獨(dú)創(chuàng)的，還有個(gè)別詞語(yǔ)是借鑒的俄羅斯語(yǔ)言。凡與涉及自然界和喇嘛教有關(guān)的詞匯基本上與蒙古族類似，生活語(yǔ)言、政治術(shù)語(yǔ)的詞句和讀音與哈薩克族非常接近。圖瓦語(yǔ)屬阿爾泰語(yǔ)系突厥語(yǔ)族東匈語(yǔ)支回鶻——烏古斯語(yǔ)組，共有9個(gè)基本元音、9個(gè)長(zhǎng)元音、23個(gè)輔音組成，是突厥語(yǔ)族中包含突厥語(yǔ)成分最多、最直接的語(yǔ)言。據(jù)專家意見(jiàn)，圖瓦人保留下來(lái)的珍貴語(yǔ)言，直接再現(xiàn)了古突厥語(yǔ)分化前的許多語(yǔ)音現(xiàn)象，目前已成為研究突厥語(yǔ)的“活化石”。

　　三

　　在圖瓦人自己的家里都使用圖瓦語(yǔ)，孩子從小要接受本民族家庭內(nèi)部的語(yǔ)言教育，而施教者多為本家庭中的年長(zhǎng)者和婦女。因此，在禾木村，小孩子之間多用圖瓦語(yǔ)交流，許多哈薩克人都很難全部聽(tīng)懂，而到學(xué)校、會(huì)議及城市生活等公共場(chǎng)所，則對(duì)什么人說(shuō)什么語(yǔ)言。這些現(xiàn)象非常有趣，在交際活動(dòng)中，許多圖瓦人開(kāi)玩笑時(shí)，他們自己笑得前仰后翻，而別民族的人卻一臉茫然不知所云。每到年節(jié)之際，主持活動(dòng)的人或喇嘛都必須使用圖瓦語(yǔ)，這種現(xiàn)象也表明著一種信息，就是他們對(duì)本民族主要文化形式執(zhí)著的堅(jiān)定。

　　由于自然環(huán)境和生活壓力所致，勞動(dòng)和生活在這里的圖瓦人，學(xué)習(xí)語(yǔ)言的能力極高，幾乎人人都是語(yǔ)言的高手，許多人都能說(shuō)三四種語(yǔ)言。他們?cè)诩抑杏脠D瓦語(yǔ)交談，在學(xué)校里接受的又是正規(guī)的蒙文教育，說(shuō)的是蒙古語(yǔ)；在日常中，要和周圍的哈薩克人交流，還能說(shuō)一口流利的哈薩克語(yǔ)；當(dāng)然對(duì)外接待用的又是漢語(yǔ)；隨著旅游興起，外來(lái)游客的增多，他們的漢語(yǔ)能力也有很大的提高，隨著對(duì)外交流的加大和喀納斯名聲的擴(kuò)大，面對(duì)遠(yuǎn)來(lái)的外國(guó)游客，他們又開(kāi)始運(yùn)用簡(jiǎn)單的英語(yǔ)進(jìn)行對(duì)話交流。

　　在喀納斯與禾木兩個(gè)村子中，針對(duì)著挖空心思掠奪圖瓦人的文化財(cái)富，來(lái)來(lái)往往的人真是太多了，但總有一些未被商業(yè)氣味浸染的異類分子，也以詭秘的尋漏者的身份出沒(méi)于其中，我就在這類人群中見(jiàn)過(guò)不少這樣的蹲守者。他們就是一批很有思想品力度、藝術(shù)表達(dá)很不錯(cuò)的攝影師們。這些攝影人以細(xì)節(jié)和人類背后的畫面敘述，緊緊地抓住了圖瓦人內(nèi)心深處隱藏著的精神財(cái)富，然后以圖片的載體表達(dá)著對(duì)美好環(huán)境和純樸人性的描述。在禾木村的商店里，我看到了一本名叫《西北有禾木》的攝影集，這是一本與眾不同的畫冊(cè)，它從另類的角度展示著作者眼里與心里的禾木村，充沛的表現(xiàn)能力、恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)手法、深入的生活基礎(chǔ)和突出的主題，的確與眾多的旅游文字圖片截然不同。畫冊(cè)的作者張新民只是一名來(lái)自于克拉瑪依市的業(yè)余攝影家，他的生存職業(yè)是經(jīng)濟(jì)會(huì)計(jì)。多年來(lái)，抓住屬于自己的每一個(gè)日子，一直以自費(fèi)的形式，堅(jiān)韌而頑強(qiáng)地蹲守在這塊富饒的充滿著文化寶藏的土地上，用藝術(shù)的目光和推陳出新的嚴(yán)謹(jǐn)，再現(xiàn)著圖瓦人曾經(jīng)的生活和他們美麗的風(fēng)景。關(guān)于這類長(zhǎng)期自愿堅(jiān)守的人們，在這里不再贅述，我會(huì)在以后的章節(jié)里做一介紹。

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