覺悟在文字里散文

　　很多時(shí)候總想寫一些小文，文字不是很多，只用來(lái)形容或修飾某一刻的心情狀態(tài)即可。后來(lái)寫的文字多了，寫到歇斯底里，自己都沒有意識(shí)到是停筆還是續(xù)寫的時(shí)候，終于知道，原來(lái)一個(gè)人的思路真的有可能被一時(shí)的文字和心態(tài)帶著走，一直走下去，直到另一刻的自我覺醒。

　　禪宗學(xué)理中很推崇一個(gè)名為“覺悟”的狀態(tài)，他們認(rèn)為這世間的一切生靈都有悟性，因而一切生靈都可以覺悟。生命的悲喜痛楚可以用悟不通透和看不明白為由，詮釋出兩種截然不同的狀態(tài)，生命的色彩即是由此出發(fā)，變得斑駁或者斑斕。斑駁的生命是一個(gè)人的自我覺悟太低造成的，斑斕的生命皆是由自我的看透太過嚴(yán)實(shí)而致。

　　就像這一段短的文字是如何被傳出，由斷續(xù)的素材蔓延成荒涼又清醒的痕跡。覺悟的狀態(tài)多半因人而異，因事而已，厚道的修行之士莫不是用盡一生光景苦坐在蒲團(tuán)之上。他們面對(duì)的是無(wú)邊的繚繞檀香味道的白墻，心里做各種虔誠(chéng)執(zhí)念。而敏捷的人，只是淡然地念出“道可道，非常道”的箴言，從空寂的廟堂間輾轉(zhuǎn)反側(cè)就能突然地看透世間哀愁繁華。

　　所有曾經(jīng)和已經(jīng)修過道和禪的人都明白，修為其實(shí)是一個(gè)很虛妄的詞語(yǔ)，沒有人能在日復(fù)一日的修行之中迅猛地轉(zhuǎn)變?yōu)樾逓�。修行的人大概是一直在路上，修為的人就算是取得了一些成�?jī)的，所以修行的人免不了俗套，甚至貪嗔癡念的想法都有。而修為的人則要寬宏雄偉的多，他們哪怕只是披上薄的紗衣，也能將瘋狂暴雨的行徑趕走。

　　南朝的跛足道人在虎丘修禪的時(shí)候極為不受人待見，后來(lái)終于一個(gè)人走向嶺南大地，在榕城紛飛的霞光里，他看到了天地黑白金三色匯聚的太極圖般的火燒云。跛足道人修行的后半生，言辭跳躍，不得人授，因此流浪江湖，據(jù)說(shuō)最后是去了最北端的敦煌。敦煌的智慧和文化終于將其淹沒，禪學(xué)在當(dāng)?shù)貨]落，佛學(xué)還是老樣子的不溫不火。跛足道人終其一生，念念不忘的依舊是那一日的無(wú)限霞光，曾經(jīng)讓他差點(diǎn)擁上了蒼天的懷抱。

　　雖然教派的分別是必然，可文字的相承總是一脈而過�？梢砸姷接泻芏嗳擞貌煌�風(fēng)格的文字描述善惡到頭和凄凄人世，也可以預(yù)料到因?yàn)椴煌�風(fēng)格的文字造就了不同的詩(shī)詞流派，可樂于交流和交匯的文人和思想還是緩慢交鋒，慢慢駐守成天南地北的文化傳奇。

　　傳統(tǒng)意義上的文風(fēng)是有諸多派系，大多因著句式和章法的不同分類。有喜歡駢賦，也有喜歡絕句，都是寥寥十幾個(gè)字，卻將文藝風(fēng)格修飾到了極致。古風(fēng)格下的文人當(dāng)真是惜墨如金，對(duì)于遣詞造句頗為講究，以至于文鄒的行為應(yīng)運(yùn)而生，影響了后世千百年。所以嚴(yán)格意義上講，當(dāng)下所有疾風(fēng)驟雨般的文藝范都是由那流行十幾個(gè)字的時(shí)代轉(zhuǎn)變而來(lái)的。

　　相比通俗易懂的白話文學(xué)，道教佛教的文字經(jīng)典就要晦澀的多，佛教以前是由印度傳來(lái)的，經(jīng)動(dòng)亂的南北朝時(shí)期，終于吸引了眾多教徒。據(jù)說(shuō)南朝梁的皇帝梁武帝就是一位十足的佛教徒，他數(shù)次舍身進(jìn)寺廟，還要大臣們湊銀兩贖他回朝。梁武帝大概是歷史上最篤信佛教的君王了，就是這樣一位讀多了佛經(jīng)的虔誠(chéng)者，最后居然是在仁慈的佛像之下被活活餓死，讓人唏噓。

　　應(yīng)該要?dú)w咎于梁武帝的悟性不夠，他難道就不知道，作為君主，他需要反復(fù)覺悟的不是個(gè)人的悲歡聚合，而應(yīng)是更寬闊的梁朝百姓的喜怒哀樂。一個(gè)人的修為在高，倘不能給蕓蕓眾生帶來(lái)福祉也只是悲空的一人而已；而若因著一個(gè)人的修為所怠，完全將天下蒼生置之度外，這時(shí)所謂修為，實(shí)是罪惡積淀的開始。

　　說(shuō)修為的話題可能廣了點(diǎn)，然而因?yàn)閭�(gè)人的覺悟差異，倒也累計(jì)出了一段段各色故事。跛足道人的修為算是一個(gè)起點(diǎn)，對(duì)于這世上的怨由，他也算看得清明，所以，他的修行更像是一段云游，盡覽天下美景。形形色色的游道之人最后不一定都能得道，找回心中最豐富的覺悟之念，但所謂得道，何嘗不是人在尋找自我的覺悟呢。這其實(shí)與佛教徒宣揚(yáng)的所謂頓悟是一回事，佛在靈山之上拈花示眾，時(shí)眾皆愕然，唯迦葉破顏而笑，于是佛說(shuō)，迦葉可得其道。

　　后世常用拈花一笑來(lái)比喻心意的相同，追溯到底，文字的相同也可算其范疇之內(nèi)，文學(xué)修養(yǎng)高尚的人好像更能體味到坐懷不亂的深刻意蘊(yùn)。據(jù)說(shuō)東晉的謝玄在指揮那場(chǎng)以少勝多的淝水之戰(zhàn)時(shí)就鎮(zhèn)靜的十分了得，面對(duì)數(shù)倍于己的前秦大軍壓于陣前，他還念念叨叨地對(duì)苻堅(jiān)說(shuō)，“你我大軍都距離淝水太近，打起來(lái)不好施展，不如你讓我往前走走，走過去咱們?cè)俅髴?zhàn)一場(chǎng)�！避迗�(jiān)也心懷鬼胎，以為可以趁晉軍渡水之際偷襲，豈料自己的軍隊(duì)一退即成潰勢(shì)，最終兵敗如山倒，落得慘淡收?qǐng)�。而謝安在聽到晉軍勝利的消息時(shí)，面不改色，那時(shí)他正在與人下棋，只是淡淡地回應(yīng)道：“孩子們只是僥幸打贏了一場(chǎng)仗罷了！”

　　覺悟的心境和淡定的心境讓哪怕只是讀了幾段歷史的我也感覺出了文化對(duì)于一個(gè)人的影響，再要細(xì)究出文字的羅列鋪陳才覺得十分困難。其實(shí)對(duì)于文化的最好傳承，莫過于由心而出的頂禮膜拜，各家派系對(duì)此都有自己的理論，無(wú)論晦澀與否，都是言之鑿鑿，作為受眾，少不了的，大概只有靜心領(lǐng)悟和承受了。

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