讓我們聊聊中國文學吧散文

　　經(jīng)�？匆娨恍�寫作的人在那里很困惑地說：沒有長篇小說，就沒有在中國文學上的地位。有些甚至說：沒有長篇小說，就不能稱為作家。

　　我不寫長篇小說，所以對于小說創(chuàng)作本身是沒多少發(fā)言權的，但是我卻在這里發(fā)現(xiàn)了文學創(chuàng)作目前的一些誤區(qū)已經(jīng)越來越影響和左右寫作者的創(chuàng)作。在承認大多創(chuàng)作者都希望獲得來自他人或者社會普遍認同的基礎上，我不想說這些帶有目的性的創(chuàng)作就是不符合文學精神的。但是我還是要說的是，這些觀念的根植或許正是目前或者說相當長時期以來小說創(chuàng)作一直沒有起色甚至嚴重倒退的原因之一。曹雪芹寫《紅樓夢》，路遙寫《平凡的世界》，都是用生命在寫作，文字得以不朽。當然這樣極端的寫作方式也并不是我所推崇的，但是目前的小說創(chuàng)作基本都是基于商業(yè)利益而快馬加鞭飛速完成的，來得快，扔得更快。

　　目前的文學理論基本是依從于西方文學理論觀念構筑而成的，這個構筑本身是帶有嚴重的缺陷的，這也就是為什么一些人把小說創(chuàng)作當成了文學成就標志的原因�，F(xiàn)代文學理論不能完整準確地對中國文學進行論述和和解釋，依照西方文學理論，很多中國古典文學是不能劃在文學類別中的，而這恰恰就是把最具有中國民族性的文學忽略，并且造成漠視她存在和價值的根本性錯誤。這些錯誤的形成，不排除歷史原因造成的，但是歸根結底，我以為是中國文學界根本就沒有意識到，中國的文學該有鮮明的中國民族特色，模仿西方文學，只是依葫蘆畫瓢，最后大多都是畫虎不成反類犬，不倫不類，哪里也挨不上，既不被西方社會認同，也疏離于本土社會。因為失去了民族內核，反映不了民族特性特質的文學作品本身就不具備長久的生命力。文學，是對本國一定歷史時期的文化生活社會狀態(tài)的反映。脫離了母體的文學，其下場就如同魚缺失于水。

　　在這些創(chuàng)作中，小說是最先與西方文學靠近，并且努力與之搭親的，甚至要完全拋棄中國傳統(tǒng)的文學創(chuàng)作，走純西方文學的創(chuàng)作模式。這之間文化背景的巨大差異就不去論述了，東西方社會建筑上構筑的極大不同，也是這些盲目求學者不去正視的，可是從最簡單的文學創(chuàng)作思維來說，東西方在邏輯思維上的差異就不是光引進就能完全溶于西方思考模式的。不同的思維方式要創(chuàng)造相同的文學作品，這幾乎就是白日做夢。

　　今天在積極肯定新文化運動對中國文化和政治社會帶來積極作用和影響的基礎上，我們已經(jīng)有越來越多的人對它所造成的中國文學永久性創(chuàng)傷帶來的惡果進行反思了。白話文的先驅胡適先生對中國文學革命做出的巨大貢獻就不去表述了，但胡適們蠻橫而且不加任何梳理的把中國傳統(tǒng)文學的優(yōu)秀內容從文學中剝離，完全按照西方的文學理念建立了一套中國的文學體系，在他的《國語文學史》（1927）和《白話文學史》（1928）中就完全將諸子散文，史傳文，甚至漢賦，駢文都排斥在文學之外，更為讓人難以理解的是居然把《詩經(jīng)》，《楚辭》這樣帶有鮮明文學特征的文學作品從文學史中剔除出去。這樣極端的做法固然被后來的專家學者更正了過來，但是惡果卻是顯而易見的，那就是這類文學形式被很不重要的擺放在了歷史中，而不被倡導和使用。我并不是推崇這樣的文學形式，但是這些寶貴的民族文化遺產是我們民族精神的組成部分，即便不被重視，也不該被完全遺棄，成為如木乃伊一樣而被擱置，成為只帶有研究性質的東西存在。失去了民族性的文學創(chuàng)作還帶有多少生命力，我是表示嚴重懷疑的。從目前的小說創(chuàng)作來說，我就已經(jīng)感覺到了某些死亡的陰影在逼近。

　　那么我們退回來先說說小說在中國文學史中的地位吧。小說真正走進文學殿堂，并被確認其身份還是上個世紀的事情，并不遙遠，即便如我們硬生生把四本小說列為了古典文學的四大代表，也并不能說明小說在中國文學史中就具有了舉足輕重的地位。四大名著，是否就是中國文學的頂級代表，我是一直心存疑慮的，這個評判的標準和尺度是依照什么而來的，盡管我并不否認這些小說確實代表了中國小說的最高水準，但是是否就是文學的最高水準呢？最少，我個人是這樣胡亂猜測的，曹雪芹先生斷不會以為自己比李白杜甫要偉大的。小說還能代替其他文學創(chuàng)作形式嗎？我以為是要被打上一個大大的問號的。在中國整個文化史中，對中國產生巨大而深刻影響的，絕對不是小說這個在明清時期才興盛的文學形式，這只要翻開中國歷史就一目了然了，無需任何的言辭來佐證。

　　評定一種文學形式是否占據(jù)歷史地位，占據(jù)多大的歷史地位，不是僅僅憑借當前的一些表面現(xiàn)象就能確立的，是需要放在這個國家歷史長河中去檢驗的。我們不能說現(xiàn)在沒有人讀詩歌了，就否認了詩人存在的價值，更不能說現(xiàn)在沒有詩人就全盤否認了曾經(jīng)詩人們創(chuàng)造的巨大文化財富。說到底，現(xiàn)在的小說家有幾個又能挺直了腰板跟曹雪芹叫板的呢？不比曹雪芹，那比比吳承恩也還可以吧。假若都沒有，那地位又是什么地位？價值又是什么價值？商業(yè)地位？經(jīng)濟價值？恐怕文學是和這些有些絕緣的吧。盡管文學并不拒絕商業(yè)，也不拒絕經(jīng)濟，但是這都是文學作品出來以后才被附加的，而不是出來之前就有的，如余華的《兄弟》，前卷還是文學的創(chuàng)作，那么后卷就已經(jīng)是商業(yè)的畸形兒了。

　　我們公認的，異議最少的魯迅先生的文學地位就絕對不是長篇小說奠定的，而誰又能說他不是偉大的文學家，誰又能在他之后找到能與之比肩，或者能稍微離他近些的文學家嗎？換言之，我們當前的中國有誰能當?shù)闷鹞膶W家這個稱號呢？能勉強算作家已經(jīng)是當前所謂的文學人最了不起的身份象征了。

　　中國小說除了那四個著作，還有多少能經(jīng)受得起檢驗的呢？與中國的詩歌，散文相比，小說的光彩還如我們幻想中那么奪目嗎？

　　1920年魯迅先生在北京大學和北京高等師范學校開始講授中國小說史課程，并有了后來廣為人知的《中國小說史略》。在我所閱知的文學史料中，這該是首次被確認的小說在正統(tǒng)文學創(chuàng)作中的地位。在此之前，小說莫說登大雅之堂，就是在坊間也不過是以抄本的形式流傳，官方或者半官方印本基本是沒有的，甚至公開流傳都是很困難的。自魯迅開始有了中國第一本的白話文小說，這也是中國小說向西方小說創(chuàng)作模仿的開始吧。這以后中國小說的創(chuàng)作已經(jīng)和傳統(tǒng)的古典小說創(chuàng)作有了很大差異，不僅僅體現(xiàn)在語言上，在結構，表現(xiàn)手法上都是歐洲小說的翻版，基本沒有創(chuàng)新。小說在拋棄了母體之后投向了一個我們并不熟悉也并不那么了解的文化體系中，這種先天不足的畸形發(fā)展，就已經(jīng)預示了中國小說的終結，這是中國小說家們根本就不承認，也根本就不去直面的，所以當卡夫卡被一些人知道以后，我對于那些一早起來就成為某個怪物的作家一點不感覺驚奇。中國近現(xiàn)代小說發(fā)展百年，還停留在模仿抄襲的地步，沒有任何的創(chuàng)新，文學的原創(chuàng)性被抹殺得一干二凈，談論其在中國文學上的地位怕是還需時日的。當然，我不否認中國文學該向西方文學借鑒，但是也僅僅是借鑒而已，拋棄了自己最熟悉的東西，遲早是會水土不服而夭折的。

　　文學的創(chuàng)作，是基于一種原創(chuàng)性上的創(chuàng)作，假若失去了原創(chuàng)性，這類的創(chuàng)作都是如現(xiàn)代工廠中的流水線上的成品，不過換了顏色，換了包裝而已。也依照文學的原創(chuàng)性，如三國，水滸這樣的小說究竟含多少的原創(chuàng)因子呢？三國也好水滸也罷都是依照前人不斷累積的歷史或者故事而結集成的，尤其水滸，更是一種搜集整理的工作。西游記也是在民間故事和傳說再加一些歷史資料的基礎之上創(chuàng)作而來的，這些小說的故事情節(jié)和人物形象基本都是前人已經(jīng)創(chuàng)出來的。所以以偉大的一些常規(guī)標準算，這三部都算不得多偉大的作品，只有一部紅樓夢可以說是真正代表和體現(xiàn)了中國古典小說，也是中國文化精神的代表之一，這其中的原創(chuàng)價值，以目前多如牛毛的紅學專家們研究了一輩子也沒研究出個所以然來就可見一斑了。當然，我并不否認另外三部小說的巨大價值，但是這些價值與文學精神比較而言，是劃歸不到偉大并能代表中國整體的文學水平和成就上去的。

　　由此，我又想到了現(xiàn)在中國思想界和文學界的相互抨擊，歷次交鋒。我覺得這是相當滑稽和可笑的。假若文學承載了思想的任務，那么還要那些思想家做什么，假若思想家把文學的事情都完成了，那么文學還有存在的意義嗎？兩者之間可以相互承載，但不能成為必須。當然這些基本都是和中國文學誕生發(fā)展的歷史有著不可分割的關聯(lián)的。中國文學出現(xiàn)如西方的科學劃分野是在上個世紀初期的事情，在此之前，思想和文學基本是沒有多少明確界限的，也就是，文學的同時也該是思想的，思想的也斷然不能脫離文學的。就拿老莊來說吧，你要說他們不是文學的，怕是你的左臉會被狠狠抽上一巴掌，你要說他們不是思想的，你的右臉又會被狠狠抽上一巴掌。在這樣的一種混淆不清的文化發(fā)展中，非要誰指著誰的鼻子論是非，最終不過是自己煽自己的耳光而已。

　　這就如你非要把小說擺到至高無上的地位，那些詩人們會把兩千多年來的詩歌一起扔到你的頭上去，砸也把你砸死了，還能容到你來顯示文學的地位。

　　中國傳統(tǒng)文學創(chuàng)作有弊端沒有，當然是有的，這根本毋須任何的懷疑。不談她優(yōu)秀的部分，談談她的劣根性吧。中國的文學創(chuàng)作，從一開始就被打上了功能性的特征，唐代的大詩人杜甫在闡釋詩歌的功用時言道：“致君堯舜上，再使風俗淳�！币惨虼�，我更愿意把中國文學稱之為功能性文學。中國的文學從來沒有獨立的思想，而是被思想一直左右的，也就是，中國的文學更多的是為了思想而服務，不是用文學這樣一種形式為思想添薪加柴的。在中國思想史中，沒有文學的地位，找不到因文學而散發(fā)的思想亮點。文學依附于思想而生存，失去了中國傳統(tǒng)思想的文學，就會自己先失去了底氣，也可以這么說，中國文學并不是獨立存在的。自從孔夫子提出“修身、齊家、治國、平天下”后，文學的創(chuàng)作基本都是以這些為目的的，幾乎難以找到超越這些目的的文學作品，文學中的道德理念也一概是不能脫離“仁、義、禮、智、信”的標準，因此文學淪落成政治的附庸和說教的工具，在今天文以載道的思想還是根深蒂固的，文學仿佛不載道就失去了深厚與凝重，就失去了現(xiàn)實與社會。卻很少有人仔細地來剝“道”這一張皮，看看在這張皮下究竟都藏著怎樣的實質性東西，這些＂道“在中國歷史進程中究竟已經(jīng)更換了多少的核。那么載道，這個道是誰的道，哪個年代的道。

　　載道不是文學的唯一功能，如果只為載道，那么文學早就可以休，可以亡了，因為我們完全可以從思想哲學歷史等等其他文化類別著手，能更直接，更尖銳，更深刻地把當時之道好好載上一載。因此載道不是文學的目的，文學也不能僅僅停留在載道這樣的一個空泛的，可以被任意偷梁換柱，移花接木的一個不切實的目標上。

　　文學不該是完全理性的，甚至我根本就不贊成文學是理性的。但是在中國文學的發(fā)展中，所有理性的東西卻把文學的熱情泯滅了，一團烈火正熊熊燃燒，卻偏偏要用這樣的倫理那樣的道德去約束她，那么結果只能是被這些冷水熄滅。文學人皆以天下為己任，真以為自己就是救世主，可以用文學的東西去解決現(xiàn)實中的矛盾與問題。這樣天真而單純的想法在文人的歷次實踐中的挫敗被一次次證明了文學不能充當救世主，文學人拯救不了社會。

　　就如苦難不是社會的唯一形態(tài)，文學該是多方面的多角度的對生活現(xiàn)象與本質的描繪與揭示，苦難是文學，風花雪月也可以是文學，人類的情感是由形形色色的人組合而成的，生活是由不同階層的人共同創(chuàng)造的，我們都不能以一種情感或者生活凌駕在其他情感生活之上，就如，我們需要愛情，我們也不能缺少親情與友情，這些都是相互依存的，互為補充的。假若缺失一個，都是不完整的。那么文學作為一種表現(xiàn)人類生態(tài)的一種手段，就該呈現(xiàn)不同的生命狀態(tài)，不同人的喜怒哀樂。胡適一句話說得非常好：我不能做你的夢，就如你不能做我的夢。既然大家都是生命不可復制的個體，那么有什么理由用一種聲音一種標準說話呢？

　　文學的目的，就是發(fā)出你的聲音，把你心底深處的聲音用文學的形式表現(xiàn)出來。文學是純粹個性化的，不同于別人的，一種個人對客觀事物的觀察和分析思考，是帶有強烈個人情感特征的創(chuàng)作。即便是在中庸之道的嚴重制約中，自由的個性如何受到抑制，情感如何含蓄內斂，也是只有那些帶有個人鮮明特征的文學作品才得以流傳，才得以不朽。

　　人常言道悲憤出詩人，在古代，文人大多不被社會接納和理解，在政治和社會生活中被排擠，在郁郁不得志中，憤世嫉俗，慷概激揚，把胸中的滿腹牢騷化成一章章詩篇，從最早的詩歌總集《詩經(jīng)》開始，中國的詩歌藝術就一直是是古典文學中最恢宏耀目的，是其它藝術形式難以企及的，其內容與形式之豐富，也是其他國家詩歌難以相比的，詩歌在中國文學史中的地位無可撼動。因儒家學說和老莊思想的雙重影響，中國古代文人講究“大音希聲，大象無形“，婉轉曲折，含蓄深沉為美學特征，在某種程度上來說，對散文這種發(fā)乎心性的文體有著推波助瀾的作用，散文在意義上來說就是心路歷程，摸著一個人的散文文字，就能多少摸出此人的心靈軌跡，也因此，在古典詩歌之外能與之媲美的惟有散文。而如今真正把中國古典文學精髓繼承下來的也僅散文一家而已。自先秦散文開創(chuàng)的輝煌到近現(xiàn)代散文的絢爛多彩，散文遵循了古典散文的典雅，抒情，清新，雋永，生動而飄逸，在取材上也更廣泛和自由，是做到了繼承和發(fā)揚的。這也是為什么散文這種體裁被廣泛接受并運用的原因，因為是民族的，也是適應于現(xiàn)代的，所以散文的創(chuàng)作生命力明顯高于詩歌和小說這兩種受到了西方文學嚴重影響的文學形式。

　　自然科學和人文科學的區(qū)別在于，自然科學是可以全盤復制的，照本宣科的，而人文科學就不能。人文學科因其社會性，歷史性，民族性等因素而存在著不可復制性。假若堅持在本民族本土文化的基礎上創(chuàng)造，那么人文學科必然會具有強大的生命力。作為人文學科最重要組成的文學，更是要扎根于本民族，把本民族的苦難憂患，幸�？堤┯梦膶W的形式描繪出來，才能達到最震人心魄的藝術效果。

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