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滿鄉(xiāng)索羅桿散文
帶著對歷史的敬重，一路尋你，只為見證你在黑土地上的足跡，見證一曲神奇感恩的歌，見證民族習(xí)俗融合的美好進(jìn)程。——題記
朔風(fēng)與雪花交織的日子，無意中聽到你的名字——索羅桿，生活在滿鄉(xiāng)黑土地上的我，竟然第一次聽說，不禁為自己的孤陋寡聞有些汗顏。
不曾想，隨著民族的融合和時代的發(fā)展，古老純正的索羅桿在現(xiàn)實里消失殆盡。有人說，農(nóng)家院里高高豎起的燈籠桿是索羅桿的演繹或簡化，是滿漢民族融合的產(chǎn)物。事實是否真的如此？歷史已經(jīng)無從考證，卻留下了不同版本的充滿神奇色彩的民間傳說。
“昔日烏鴉救罕王，索羅桿頂供斗糧。”傳說努爾哈赤不小心泄露天機，腳下的七顆紅痣被認(rèn)為是真龍?zhí)熳映鍪�，威脅到大明江山，所以受到總兵李成梁的追殺。努爾哈赤逃進(jìn)蘆葦蕩里，追兵放火焚燒，跟隨的大黃犬沾濕全身舍命相救，又有一大群烏鴉覆蓋遮掩，才使他有幸逃過一劫。后來做了罕王的努爾哈赤，為了報答黃犬、烏鴉的救命之恩，下令滿族人家不許吃狗肉，都要在自家院中立一根索羅桿，桿頂?shù)腻a斗要放五谷雜糧、豬下水或者豬肉來供奉烏鴉。從此，立索羅桿成為滿鄉(xiāng)人獨有的習(xí)俗。
據(jù)考證，事實并非如此，立索羅桿祭天是遼金時期女真人早就存在的傳統(tǒng)習(xí)俗，這其中花樣繁多、版本各異的傳說是在清朝建國后才出現(xiàn)的。而形似神似的燈籠桿真的是索羅桿演繹而來的嗎？據(jù)老人講，民國初年，立索羅桿的滿族人家逐漸減少。到了偽滿時期，索羅桿已經(jīng)逐漸絕跡，滿族人也隨著漢族學(xué)立燈籠桿。從這一點看來，索羅桿和燈籠桿還是有本質(zhì)的區(qū)別。
立燈籠桿是漢族人家的習(xí)俗。人們都說，大紅燈籠高高掛，燈籠掛得越高，日子越紅火。進(jìn)入臘月，東北的農(nóng)家院，幾乎都豎起一根筆直的燈籠桿，掛起充滿節(jié)日喜慶的大紅燈籠。過了正月十五，燈籠桿就要放倒。
滿族的索羅桿是整年立在那里的，祭祀的程序繁瑣講究。時間大多選在秋季舉行，也有春秋各一次的，主要是為了祈禱酬謝天神的賜福和保佑。這種祭天儀式一般都很隆重，有的人家還有薩滿跳神的儀式，族人要分食祭肉。所有路過的陌生人都可以進(jìn)來吃肉，只要在索羅桿前磕頭，因為這是天神所賜。清末劉兆禔所作《吉林紀(jì)事詩》中有一首詩：“直立庭前木一根，祭天祭祖百神存。禳祈禍福憑義勇，切肉同餐俎上豚�！�。這里所吟詠的也是東北滿族人家宅院中的索羅桿以及祭祀的大致情形。
兩者相比，燈籠桿比索羅桿少了繁瑣的禮節(jié)和喧鬧的祭祀，少了一種對天神的敬仰和虔誠，少了傳說中老罕王的那份感恩之心。相似之處則是那根高大筆直的木桿，都懸掛著勞動人民對美好生活的一種向往和追求。不得不感嘆，索羅桿已消失在民族融合的時空里。
滿鄉(xiāng)索羅桿，盡管你的足跡已經(jīng)消失，但東北滿鄉(xiāng)黑土地上，曾挺立過你莊嚴(yán)的身影。老輩人依然記得關(guān)于你的神奇?zhèn)髡f，因你曾是族人庭院中神圣的標(biāo)志，是族人心中的神物，是傳統(tǒng)的信仰和風(fēng)俗。族人的拜祭，早已匯聚成一條感恩的河流，戴著神秘的面紗流淌在歷史的時空。
民間傳說畢竟不能等同于歷史，索羅桿的存在，體現(xiàn)了過去滿鄉(xiāng)人渴望擺脫窮苦的美好愿望和積極的創(chuàng)造精神。先祖?zhèn)冇掠谶M(jìn)取的精神隨著時代的腳步，早已融入中華兒女的血液當(dāng)中，民族習(xí)俗的大融合不得不說是一件幸事。
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