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《莊子》散文
在日復(fù)一日的學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家經(jīng)�？吹缴⑽陌桑可⑽膶ψ髡咧饔^感情的要求是所有文體中僅次于詩歌的。那么，你知道一篇好的散文要怎么寫嗎？以下是小編為大家整理的《莊子》散文，僅供參考，歡迎大家閱讀。
《莊子》散文 篇1
人在得意的時候，是不會想到莊子的。一旦失意，這才把莊子想起來，感覺就像溺水的人抓住了一根稻草一樣。其實對于那個溺水的人來說，這根稻草根本起不了任何作用，但在心理上，起碼有那樣一點安慰，覺得自己抓住了一點什么，可能還是有救了。
人其實是很勢利的。人對莊子的愛，其實就包含著這樣勢利的成分在。我是個愛莊子的人，我對莊子的愛，其實也是包含著勢利的成分的。而且現(xiàn)在提筆遙望莊子，說明我的人生，可能又落回到某種低谷吧。
人其實不僅勢利，有時是很容易灰心的。我覺得這是人性中難以抹掉的弱點。人一旦灰心了，就會想起《莊子》里那個“心如死灰，形若槁木”的經(jīng)典形象來。其實莊子是非常詼諧風(fēng)趣的一個人物，談鋒甚健，精力充沛，絕不是我們想象中的那種“半死不活”的形象。
所以，在我灰心的.時候，我是提著一個水桶來到莊子身邊的。莊子應(yīng)該是一口井，雖然他說過，“甘井先竭”，他怕自己是一口井，特別是一口盛滿甘甜井水的井�？墒牵瑢μ煜履敲炊嗍б獾娜藖碚f，也許根本談不上失意，只是對暫時灰心的人來說，莊子就是這樣一口井，人們需要從這口井里，汲取一點甘甜的井水，來潤潤干枯得發(fā)苦的喉嚨和靈魂。
莊子雖然說“甘井先竭”，仿佛一個小氣鬼的口吻，但莊子從靈魂深處，是喜歡別人提著木桶來到他的身邊的。莊子有著大海般磅礴的氣勢，他的文筆，就像大海一樣的汪洋恣肆，他瞧不起坐井觀天的青蛙，自然是不會顧忌人們到他的井中打水的。莊子這口井的井水，是像大海一樣永不枯竭的，就像《秋水》里寫的大海一樣，“萬川歸之，不知何時止而不盈;尾閭泄之，不知何時已而不虛”。莊子是那么大氣磅礴的一個人，他怎么會計較幾個精神萎靡的人到他的井中去汲幾桶水呢？
人們需要莊子，就像在沙漠中長途跋涉的旅人需要一口井，哪怕是一口苦井咸井。而事實上，莊子這口井的井水，是多么清澈甘甜呀，每一個在精神上經(jīng)過長途跋涉而顯得疲憊不堪的旅人，都會貪戀這甘甜而清涼的井水，何況這井水在靜夜中，還要倒映出那么美那么圓的一輪精神的月亮——莊子美麗的臉龐。
事實上，在精神的靜夜中（是精神的靜夜，也許在喧囂的白晝，只要心靜下來，就會進(jìn)入那精神的靜夜之中），每個人都能在這口井中看見莊子美麗的臉龐，帶著葛巾的滿月一樣美麗的臉龐。一個在生活中受到點委屈的人，自然也有受盡委屈的人，一看到這張月亮般清明溫潤的臉龐，就會像受到委屈的孩子投入媽媽的懷抱一樣，幸福的淚水像清泉一樣奔涌。當(dāng)所有的委屈都化為盈盈的淚水奔瀉而出的時候，每一個人的心中，都會升起一輪最盈滿的月亮。
莊子，是一個能夠掏出我們內(nèi)心的委屈和灰心就像掏出我們眼底的淚水一樣的人類精神的母親。
所以我說，會有那么多精神上失意的浪子，圍攏莊子像圍攏一口井，像凄涼的冬夜圍攏一堆篝火，像除夕夜所有的親人圍攏一桌熱氣騰騰的團(tuán)圓飯。莊子是一口美麗的井，這口井掘得很深，一直聯(lián)通到每個人靈魂的最深處。每個人都覺得自己在精神上，還是一個哺乳期的嬰兒，每個人都需要這口井甘甜的乳汁來哺育自己，特別是在自己精神上失意苦悶的時候。
汲取了莊子甘甜的井水之后，我們渾濁疲憊的眼睛一下子重新變得清亮，我們站在大地上，但我們的靈魂已經(jīng)超拔于大地之上，我們變成《莊子》里那只“摶扶搖直上九萬里”的大鵬，我們把疲憊與灰心從羽毛上抖落，干凈利落地全部卸落到大地之上，正如莊子這眼井呼嘯著，從大地的深處直沖而上一樣，我們這只大鵬，也從大地的表面直沖而上，大地迅速收縮，最終變成一顆泥丸，任你團(tuán)弄。莊子的氣魄與驚魂，就在這時附著在你的靈魂之上，真是“十日并出”，好不壯觀的景象呀！
擁抱莊子，像擁抱一口井。擁抱一口井，像擁抱莊子。
《莊子》散文 篇2
《莊子》章法散漫斷續(xù)，變化無窮，難以捉摸。比如《逍遙游》前半部分，不惜筆墨，用大量寓言，重言鋪張渲染，從鯤鵬展翅到列于御風(fēng)而行的內(nèi)容，并非作品的主旨，只是為了用他們的.有待逍遙來陪襯，烘托至人的無待逍遙，而“至人無己，神人無功，圣人無名”這個主題句，卻如蜻蜓點水，一筆帶過。
《莊子》散文 篇3
莊子的《秋水》（節(jié)選）雖然只是一篇自讀課文，但我還是把它當(dāng)作一篇講讀課來處理，這也許是我對莊子這位大師特喜愛的原因吧。
說到莊子，就不能不說他那一切順應(yīng)自然的生活態(tài)度和無為而治的政治主張。具體地說，不能不說他的性情率真，胸襟博大，汪洋辟闔，如鯤鵬展翅擊水三千里，遠(yuǎn)離滾滾紅塵，又如蝴蝶款款而飛，悠游自在，心有所適，自得其樂，行之所安；不能說他一心向往逍遙之游，不為外物所拘，不為俗議所限，風(fēng)流倜儻，瀟灑自在，視名利榮華為生命之枷鎖，故棄之如糞土；不能不提他拒意識形態(tài)于千里之外，因為他認(rèn)為，那是自由思想的羈絆。一切順應(yīng)自然，雖然不免有些絕對化，也不免太過于消極，但生活在滾滾紅塵的人們，都不得不承認(rèn)，現(xiàn)實生活中，萬事萬物，本來就如此。
正如莊子所說的：“巧者勞，智者憂，無能者無所求，飽食而遨游，泛若不系舟。”你能說生活，人生不是如此。確實，誰心靈手巧，誰的一生就注定了是勞累的一生；誰的智慧超群，誰的一生就注定了各種憂愁和煩惱將永遠(yuǎn)伴隨著他（她）走完漫漫人生路。什么人活得最開心，最瀟灑，就是那些無能者，就是我們這些文明人所指的那些愚昧無知的人。
我半開玩笑地對我的學(xué)生們說，教室里在座在的青年男女，要想真正地活得瀟灑，活得開心，活得無憂無慮已經(jīng)不可能。我說他們現(xiàn)在的處境是騎虎難下，或者說已經(jīng)叫上了“賊船”，想金盆洗手，已經(jīng)不可能。因為他們已經(jīng)在有意和無意中，卷進(jìn)了蔽于人欲而不知天道，爭名奪利，樂生惡死，斤斤于是非之爭，汲汲乎仁義之辯，最終難以逃脫人性的喪失的競爭漩渦之中。那該怎么辦，只有克服重重困難，迎接各種挑戰(zhàn)。結(jié)局就是，不是你死，就是我活。這是唯一的選擇。
要知道，隨著年齡的增長，知識越豐富，見識越廣，知道的東西越多，憂愁與煩惱就會越多。別的不說，僅就求知而言，那是學(xué)到的越多，越覺得有更多的東西要去學(xué)，正如孔子所說“吾生也有涯，而知也無涯，以有涯求無涯，殆也�！被畹嚼希瑢W(xué)到老，這就夠煩一輩子，夠苦一輩子，夠累一輩子。
在激烈的競爭中，你只能一次又一次地看到別人的成功而自己仍一事無成而“望洋興嘆”；在艱難的.求知生涯中，你無論你有多大的成就感，你都不能自滿，要不然就會“貽笑大方”。這也是莊子《秋水》一文告訴我們的道理。
讀完高中，有的被迫走入社會。是農(nóng)村的，不可能再向父輩一樣心甘情愿地過著日出而作，日落而歸的生活，盡管那種生活無所謂太多的憂愁和煩惱。進(jìn)城吧，但是你這個農(nóng)家子弟與城市的生活之間還有好大的距離，幾年拼死拼活地奮斗，又有幾個能成功，又有幾個能衣錦還鄉(xiāng)，又有幾個能真正溶入城市的生活。是城鎮(zhèn)的，拿著一張高中文憑，找份工作，同樣是何等地不容易，要想生存，同樣需要不停地學(xué)習(xí)，不停在動腦筋想辦法。
再拿上大學(xué)的來說吧，別以為他們一躍成了天之驕子就可以刀槍入庫，馬放南山了，船到碼頭，車到站了。如果高中生活是虎口，那么大學(xué)生活就是狼窩。只能是出了虎口又進(jìn)狼窩。
大學(xué)畢業(yè)，又是人生的一個轉(zhuǎn)折點。四年的風(fēng)風(fēng)雨雨，四年浪漫，四年的苦讀，換來的是什么呢？一是面對各種各樣激烈的競爭，一是考研再深造。不論是哪種結(jié)局，都不得好過。再往后，那才是莊子所說的“巧者”和“智者”，那才叫做不“勞”就“憂”。這就是文明時代的人的生活。
《莊子》散文 篇4
《莊子》散文還常以豐富的寓言故事和奇特的想象，以寓言代替哲學(xué)觀點，用比喻、象征的
手法代替邏輯推理的論述。莊子較少直接發(fā)表自己的觀點，表明自己的態(tài)度，而是讓讀者從奇特荒誕，生動形象的寓言故事中，去體味，領(lǐng)悟其中的哲理。比如《逍遙游》中，莊子以鯤鵬，小鳥的故事闡述了”燕雀安知鴻鵠之志“的道理。還有文章末兩段，以莊子和惠子對的對話形式展現(xiàn)的寓言，從瓠、大樹引申到當(dāng)時的政治時事，以小見大，卻生動形象準(zhǔn)確的闡發(fā)了其中的哲理。可見，莊子把寓言故事在他的作品中運用的出神入化，讓后人佩服的五體投地。后記
《莊子》的想象虛構(gòu)，往往超越時空的局限和物我的分別，奇幻異常，不僅由于寓言數(shù)量多，還在于這些寓言表現(xiàn)出超常的想象力，構(gòu)成了奇特的形象世界，”意出尖外，怪生筆端。“（劉熙載《藝概·文概》）同時從”道“的立場來看待萬物，萬物等齊一體，物與物之間可以互相轉(zhuǎn)化。而且，莊子認(rèn)識到了時間)宙的無窮，他不僅站在個人的立場看待世界萬物，也站在宇宙的高度看待世界萬物。
莊子的散文：淺析莊子散文的藝術(shù)成就
內(nèi)容摘要莊子，名周，戰(zhàn)國時期宋國蒙人，道家學(xué)派的主要代表人物之一，曾任漆園吏。莊子鄙視富貴，憤世嫉俗，曾拒絕楚王邀請他做官的請求。他一生都追求一種超脫世俗，無所待，而“獨與天地之往來”的精神逍遙境界。莊子的散文極富有文學(xué)性，書中充滿了奇特的想象，大膽的夸張和藝術(shù)的描繪，善于運用卮言，重言，寓言等手法，他常通過形象化的語言和詩意的境界表達(dá)深刻的哲理，其文汪洋恣意，其理隱約深邃。下面我以《逍遙游》為例來談?wù)勄f子散文的藝術(shù)成就。
關(guān)鍵詞：逍遙哲學(xué)藝術(shù)手法消極思想積極意義
正文
在諸子百家中，莊子的散文最具特色。全篇幾乎都用寓言構(gòu)成，但是這些簡單的寓言卻反映了莊子深刻而獨特的的世界觀和人生觀。莊子散文的結(jié)構(gòu)看起來并不嚴(yán)密，汪洋恣意，變化多端，常常使人感到突兀，然而他的思想?yún)s很連貫。句式富裕變化，詞匯豐富，描寫細(xì)致，又常常不規(guī)則的押韻，顯得極有表現(xiàn)力，極有獨創(chuàng)性
《逍遙游》是《莊子》一書中內(nèi)篇的首篇，莊子將其放在內(nèi)篇中的第一篇，可見它的地位是重的。《逍遙游》集中表現(xiàn)力莊子散文的文學(xué)風(fēng)格和藝術(shù)成就，并且代表了莊子的哲學(xué)思想。。
《逍遙游》的中心思想是：人怎樣才能擺脫世俗的功名利祿權(quán)位的束縛，使自己的精神生活提升到”乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮“的”逍遙游“境界。
一．逍遙哲學(xué)：宇宙中的萬事萬物都不是絕對的逍遙，因為他們都有所待，即受到主觀或者客觀條件的約束限制。因而莊子追求的是人精神上的逍遙境界。《逍遙游》中的大鵬，蜩和學(xué)究他們都是不逍遙的例證。大鵬雖然“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里”，但是它只是看似逍遙，而并非真的逍遙。因為它的飛翔必須借助于風(fēng)力。再說蜩與學(xué)究，他們的飛翔雖然輕松自在“我決起而飛，搶榆枋，時則不至，而控於地而已矣”但是他們的這種不是目光短淺的表現(xiàn)嗎？大鵬受到的是外力的限制，而他們受到的是自身思想的限制。這講的是萬物在空間上的局限。在時間上也是如此，朝生暮死的小生物朝菌不可能了解一天中發(fā)生的事情；春生夏死，夏生秋死的蟬不可能知道一年四季的變化，這是生命短的局限。生命長的亦是如此，能活到20xx年的靈龜和3.2萬年的大椿，它們也不能知道其生前死后的事情。
莊子提出的這種無所待的精神逍遙在今天看來是不具有現(xiàn)實意義的，只要我們還是一個社會里的人就必須面對一切生存的問題，必須解決吃飯穿衣的問題，必須為了生存和利益而奔波，所以不可能做到無所待，不可能做到真正的精神超脫。就是《逍遙游》中御風(fēng)而行的神人列子，他們的飛行尚且需要借助外力，又何況我們這些凡夫俗子的世人呢?
二．《莊子》章法散漫斷續(xù)，變化無窮，難以捉摸。比如《逍遙游》前半部分，莊子
不惜筆墨，用大量寓言，重言鋪張渲。，從鯤鵬展翅到列于御風(fēng)而行的內(nèi)容，并非作品的主旨，只是為了用他們的有待逍遙來陪襯，烘托至人的無待逍遙，而“至人無己，神人無功，圣人無名”這個主題句，卻如蜻蜓點水，一筆帶過。
三．《莊子》的'散文結(jié)構(gòu)線索模糊穩(wěn)秘，但并不意味著文章結(jié)構(gòu)缺乏內(nèi)在聯(lián)系，而是以深邃的思想和濃郁的情感貫穿于行文之中，形成一條紐帶，把看似斷斷續(xù)續(xù)的孤立的寓言與寓言之間，段與段之間連結(jié)在一起，融為一個有機(jī)體。比如《逍遙游》中，莊子先寫鯤鵬之變，然后再由鯤鵬與蜩和學(xué)究的對比中引出種種小大之變的比喻鋪陳，最后引出不同德行的人。不論大小事物，他們的變化都是有所待，都不是逍遙的，自然而然的突出莊子他所追求的絕對精神逍遙的境界。
四．《莊子》散文善于運用夸張而活潑的手法，闡明人生哲理。比如《逍遙游》中的鯤本意是指代魚卵，但是莊子卻以其夸張而獨特的想象把它幻化成體型龐大的大鵬鳥。
五．《莊子》散文還常以豐富的寓言故事和奇特的想象，文熙載在《藝概》中說莊子的想象“一除塵外，怪生筆端“。《莊子》所表現(xiàn)出來的想象力常常帶有奇異虛幻色彩，充滿著不可捉摸的神秘和遙遠(yuǎn).他常常以寓言代替哲學(xué)觀點，用比喻、象征的手法代替邏輯推理的論述，較少直接發(fā)表自己的觀點，表明自己的態(tài)度，而是讓讀者從奇特荒誕，生動形象的寓言故事中，去體味，領(lǐng)悟其中的哲理。比如大鵬和蜩與學(xué)究的對比中顯現(xiàn)出蜩與學(xué)究的目光短淺，表達(dá)出燕雀安知鴻鵠之志的道理。。
六．《莊子》的想象虛構(gòu)，往往超越時空的局限和物我的分別。寓言不僅多且想象奇特，給人營造出一個形象的世界，讓讀者在這個形象世界里得到啟迪與頓悟。比如《逍遙游》中的鯤鵬之變，鵬與蜩和學(xué)究的對比，朝菌，蟪蛄和楚之南的冥靈，上古的大椿的對比，以及彭祖與世人的對比。
七．《莊子》的語言，如行云流水，汪洋恣肆，跌宕跳躍，節(jié)奏鮮明，音
調(diào)和諧，具有詩歌語言的特點。句式錯綜復(fù)雜，富于變化，喜歡用極端之詞，奇崛之語，有意追求尖新奇特莊子獨創(chuàng)“三言“的表達(dá)方式，即寓言，重言，直言。以《逍遙游》為例。莊子在描寫鯤鵬之變和鯤鵬與蜩和學(xué)究的對比時就運用了寓言，而在后文描寫的大小之辯提到的“楚之南有冥靈者”和“上古有大椿者”以及“乃今以持久特聞”的彭祖，就是運用了重言。
八．在思想方面，莊子的作品是精神苦悶的象征，它揭示了沒落階級的思想狀態(tài)。莊
子散文所表達(dá)的思想對后世也是影響深遠(yuǎn)的。剝削階級在沒落時都會有厭生厭世的思想情調(diào)。他們常常將自己的破產(chǎn)看作是宇宙淪喪或人生破滅，將自己的憂愁說成是人生的永恒悲哀。正是由于這樣的階級特性，所以充滿幻滅感的莊子，力求忘卻現(xiàn)實。他極力通過冥想創(chuàng)造“論據(jù)”，以作為精神寄托，以填補(bǔ)靈魂上的空虛。莊子的《逍遙游》便有著這種情感的藝術(shù)表現(xiàn)。
在《逍遙游《中，莊子描寫了鯤和鵬的巨大：“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千也。怒而飛，其翼若垂天之云�！扒f子對鯤鵬這樣的描寫形象的暗示到：比起鯤和鵬來，人是極其渺小的，人的一切智慧喝本領(lǐng)都是微不足道的！
在《逍遙游》中，莊子又舉長生木為例：“楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋。上古有大春者，以八千歲為春，八千歲為秋。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎!”顯然，比起神木的壽命來，人的一生是極短暫的；依此說來，人生當(dāng)然是不值得重視的。
在《逍遙游》中，莊子還描寫了神人的生活：“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，卓約若處子，不食五谷，吸分飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外。”從而說明，人的眼界是狹窄的，人的生活是可憐的。不難看出，莊子逍遙游歷的正是他冥想中的幻境。他正是用自己的幻想，安慰自己的現(xiàn)實悲哀。由此可知，莊子的作品是精神苦悶的象征。莊子思想中的消極因素，在后代成為破落戶的精神食糧。反對封建禮法鄙視封建權(quán)威的阮籍，嵇康，鮑敬言，陶潛，李白等都曾或多或少地受到莊子思想的感染和啟示。然而，矛盾都是對立統(tǒng)一的，因此我們必須客觀而且辯證的去看待莊子的思想。他的思想里也有進(jìn)步的因素。。以《逍遙游》為例，它在現(xiàn)代不再具有原來那種消極的意義，而寓有立大志，成大業(yè)的積極意義。
參考書目
段建�！稕]和自由的人生》社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社20xx
�。畻罟K《中國文學(xué)》吉林人民出版社1978
莊子的散文：莊子的秋水是一篇很美的散文
吳姜峰
莊子的《秋水》是一篇很美的散文，全文通篇設(shè)喻，實質(zhì)上是莊子在敘述故事并借助它講明一個哲學(xué)上的道理。高一語文（必修）教材中節(jié)選了全篇的第一節(jié)，可謂言簡意賅。在教學(xué)中，教師常會走二個極端，有的把它作為一篇先秦散文大講其詞語活用及其句式特點，有的僅僅抓住文章的比喻，脫離故事中的形象大談其寓意、提煉其中心思想。我認(rèn)為這樣二者的做法都是有失偏頗的，前者未免枯燥，后者未免抽象。
既然是故事，那么就要從分析故事中的人物形象入手理解其內(nèi)容，然后聯(lián)系社會生活抽象出故事給我們的啟示。這樣的教學(xué)思路在理解《秋水》一文的思想內(nèi)容是很有意義的。
有不少的教師在分析《秋水》中的人物形象時只注意到了河伯一人，其實不然。海神若也應(yīng)該是本文中的一個重要人物，只是在節(jié)選的文中海神沒有具體的言語行動而已，但以河伯的目光看到的又何嘗不是海神的形象（汪洋恣肆，波譎云詭）呢？“東面而視，不見水端�！蔽恼录热煌ㄟ^“百川灌河，兩涘渚崖之間，不辯牛馬”能把河伯的形象凸現(xiàn)出來，那么，在此就可以從河伯的驚嘆來把海神若的形象比較出來。智者不言，大者不言。莊子想真正表現(xiàn)的正是這樣一位睿智的海神，它無言地靜默著，只是以自己雄偉的形象向前來的河伯昭示著自己的廣博和豐富。這與老莊的“大象希形、大音希聲”的辯證思想是一致的。那么我們可不可這樣同學(xué)生理解：在文章中也正是沒有具體描摹海神若的形象，才恰好地賦予了海神無窮的形象呢？是的，在莊子的文章中，它常常與自然同化的形象來展示其形象的無窮性，“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者”是莊子在《逍遙游》中的理想境界，我們實在很難也不必要對這位作逍遙游的智者做出具體的描摹。
在中國文化中是十分講究個人的思想內(nèi)化的，《秋水》中的河伯也正是在這樣一位智者面前才悟出了什么叫天下之美、什么叫大智慧？與河伯開始的欣然自喜，后來的望洋興嘆相比，我們對這樣一位海神是不是多了一種敬仰呢？它似乎并不在乎河伯的自狂，也不在乎河伯的贊頌，它依舊是它，接納百河，吞吐吸納，在這里，我們難道不會想到這樣一位海神，它又何嘗不是莊子對自己理想的具體寫照呢？
“此其比萬物也，不似豪末之在于馬體乎？五帝之所連，三王之所爭，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣！伯夷辭之以為名，仲尼語之以為博，此其自多也；不似爾向之自多于水乎？”這是《秋水》中海神聞河伯感慨之后一番話。“自多”和“自多于”說的是一個人應(yīng)該不斷地汲取以成其“多”讓人覺得你“多”，而不應(yīng)該以為“多”比某某“多”也。即海納百川，有容乃大。因為，一個人要是一旦覺得自己“多”了，就會滋生出驕傲自滿的情緒，就會停步不前，失去了原來的進(jìn)取力。
其次，《秋水》中的河伯這一人物形象，學(xué)生一般都容易分析出他的驕傲自大和后來的知錯能改這樣一些特點，有的甚至還分析出他的狂妄無知這一特點，對后一點，本人實在很難茍同。如果他無知的話，又怎能發(fā)出“吾非至于子之門則殆矣，吾長見笑于大方之家。”這樣的感慨呢？其實，河伯這一人物形象的關(guān)鍵在于他的虛榮
心，是虛榮心使得他欣然自喜，以為天下至美已盡歸于己；是虛榮心使得他驕傲自大要東行親自和北海一比，對于這樣的虛榮心，我想我們是可以理解的。實際上，我們?nèi)诵灾械淖钇毡榈娜秉c也就在于此：取得了一定的成績往往就沾沾自喜、情不自禁地妄自尊大了起來。當(dāng)然，也正是這一東行，才使得他幡然醒悟，明白自己之小。這樣的人，我們用狂自無知來形容恐怕是不貼切的。
最后，在把握人物形象時，我們還應(yīng)挖掘這樣一點東西：即一個人任何時候都不要放棄前進(jìn)，哪怕你認(rèn)為老子天下第一了，你也應(yīng)該學(xué)習(xí)，永保這個第一！《秋水》中河伯這一人物就有這樣的內(nèi)涵，如果他不去東行來到北海，那么，他和我們成語中的那個自大的“夜郎”又有什么區(qū)別呢？夜郎因為故步自封，不肯承認(rèn)別人的“雄大、強(qiáng)大”才滅了國、亡了家，而河伯不是這樣，他雖自大，但沒停止探索，正是在這樣的探索中，他才明白了山外有山，人外有人。如果一個人不走出山，他又怎么能知道山外還有山呢？只有通過不斷地發(fā)展，不停地探索，一個人、一個社會、一個民族才能不斷地發(fā)現(xiàn)自己同別人（社會、民族）之間的差距，然后才能進(jìn)步。就像海神若一樣，只有不斷地汲取，才能成其“多”成其“大”成其“美”。
從這樣的角度來看，我們對海神、河伯的形象才能更全面地把握，教學(xué)開展起來才能更得心應(yīng)手，全面地駕馭。
《莊子》散文 篇5
《莊子》以豐富的寓言和奇崛的想象，構(gòu)成了瑰瑋的藝術(shù)境界，具有散文詩般的藝術(shù)效果，但《莊子》畢竟是哲理散文，和其他諸子說理文一樣，屬于議論文。只是它的說理不以邏輯推理為主，而是表現(xiàn)出形象奇詭的論辯風(fēng)格�！肚f子》常以寓言代替哲學(xué)觀點的闡述，用比喻、象征的手法代替邏輯推理的論述。較少直接發(fā)表自己的觀點，表明自己的態(tài)度，而是讓讀者從奇特荒誕、生動形象的寓言故事中，去體味、領(lǐng)悟其中的哲理。而在論辯過程中，往往又表現(xiàn)出作者精辟的思辨能力。莊子站在相對主義的立場上提出的一系列命題，如齊是非、等壽夭、合同異等等，從形式邏輯上來說，都近于詭辯。
《莊子》中一些比較純粹的議論文字，則注重邏輯推理，常運用演繹歸納等邏輯方法，層層推論。但若仔細(xì)考察其推論過程，在邏輯上并非十分嚴(yán)密。如《馬蹄》、《駢拇》、《胠篋》等篇，都以一個假言前提為基礎(chǔ)開始論述，但這些假言前提與推導(dǎo)出的結(jié)論，事實上并無必然的聯(lián)系。《莊子》的'論辯，與其說讀者是被其邏輯推理所征服，不如說是被奇詭的藝術(shù)境界、充沛的情感所感染。如《逍遙游》末兩段，莊子與惠子辯有用無用，均為寓言�；葑酉日f大瓠“無用”，莊子認(rèn)為他是拙于用大，又在寓言中再套寓言，以“不龜手之藥”，說明“所用之異”，無用即為有用�；葑釉僖源箝藶槔f明莊子之言“大而無用”，莊子以貍牲跳梁，死于網(wǎng)罟為例，說明汲汲追求有用之害，然后是一段抒情意味十分濃厚的結(jié)束語：
今子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下，不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所因苦哉？
不僅回答了惠子的“無用”之辯，而且十分形象，情感濃郁地描述出全篇所追求的心靈自由，精神無待的至人境界，真是得魚忘筌，大辯不言。這樣的辯論，超越了形式邏輯的規(guī)則，進(jìn)入了“無言無意之域”。正因為這樣，莊子哲學(xué)充滿了詩意。
《莊子》散文 篇6
”逍遙哲學(xué)”【1】是莊子散文的基本思想。“莊子思想發(fā)源于對人的精神自由逍遙的追求”，莊子思想的核心是他的人生哲學(xué)【2】。莊子認(rèn)為，宇宙中包括人類在內(nèi)的萬事萬物都是不逍遙的，因為它的存在和生活方式都是不逍遙的，因為它的存在和生活方式都是”有所待“的，即有條件的受限制的，因而都是不自由的。即使那些自以為逍遙，表面上看去也貌似逍遙的人與物，也是如此。比如在《逍遙游》中描寫的大鵬，它的活動范圍非常之大，”鯤鵬展翅九萬里，翻動扶搖羊角“，上能達(dá)到九萬里的高空，遠(yuǎn)能自北海飛至南海，行為及其豪邁壯觀，貌似逍遙，實際上，它是很不自由的，因為體型太大，飛翔時不進(jìn)需憑颶風(fēng)之力來托付，而且還必須有大的空間才能展翅，必須上至高空才能不受山巒之阻。正是由于這個原因，它才受到小鳥的嘲笑，認(rèn)為它過于費力了。小鳥認(rèn)為自己的生活方式比大鵬優(yōu)越，是最自由的，“我騰躍而上，不過數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也�！逼鋵嵾@正反應(yīng)了它無能為力到廣闊天地中去遨游，形成了目光短淺的習(xí)性。這講的是萬物在空間上的局限。在時間上也是如此，朝生暮死的小生物朝菌不可能了解一天中發(fā)生的事情；春生夏死，夏生秋死的`蟬不可能知道一年四季的變化，這是生命短的局限。生命長的亦是如此，能活到20xx年的靈龜和3.2萬年的大椿，它們也不能知道其生前死后的事。這講的就是萬物在時間上的局限。從這兩個例子中可以看出追求“逍遙”是莊子人生哲學(xué)的主要內(nèi)容，也是整個莊子思想的核心。
《莊子》散文 篇7
古人云：“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)�！睉汛庫o的心，祛除心中的躁動，在這喧囂的世界，品一杯香茗。在竹藤椅上，悟《莊子》。
物無非彼，物無非是
諸葛亮早年未遇命世之主，而懷揣匡扶天下之志的他從容淡定，躬耕于南陽，苦研兵法，知天文，通地理，曉時局，悉人事，抱膝長吟，隱居待時十年，青春年華隨竹葉飛舞，東流之水明曉他不泯的雄心�；侍觳回�(fù)有心人，劉備噠噠的馬蹄聲使其積蓄多年的能量釋放，譜寫義肝忠膽的'篇章。諸葛孔明是身不逢時，但若無十年的積淀，若劉備早早任用其，或許便只是一個小小的賢臣，或許便不會有“收二川，排八陣，六出七擒，五丈原前，點四十九盞明燈，一心只為酬三顧；取西蜀，定南蠻，東和北拒，中軍帳里，令土木金剛卦爻，水面偏能用火攻”的諸葛孔明。
故曰，夫恬然寂寞，虛無無為，此天地之平，而道德之質(zhì)也
在眾人皆醉的麻木空氣中，他選擇清醒，
在眾人皆濁的逐利世道上，他選擇清白，
褪去華服，他選擇荷葉制的衣裳，
逐出京城，他選擇汨羅江的波濤，
他嘔心瀝血著成的《離騷》被稱為楚辭的最高成就，而滿腹才華的他卻選擇用生命的代價來喚醒國民的無知。
他，便是屈原。
孝子不諛其親，忠臣不諂其君，臣子之盛也
兼聽則明，偏信則暗，歷史無數(shù)次證明了這個道理：
鄒忌直言諷諫，齊王懸賞納諫，齊國得以強(qiáng)盛；
王平誠心忠告，馬謖固執(zhí)己見，街亭終致失守；
唐太宗任用魏征，開言路，納直諫，得有貞觀之治；
朱元璋求教朱升，廣織糧，緩稱王，建立大明天下；
李鼎銘的意見得到采納，精兵簡政，人民擁護(hù)；
馬寅初的理論遭到批判，人口激增，國家受害……
正如古書所記載：“以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以知興衰；以人為鏡，可以明得失�！眹抑畯�(qiáng)盛，在于敢諫之忠臣，更在于納諫之明君。
在數(shù)學(xué)的題海中遨游，我學(xué)會了縝密的思維，
在英語的小說中思索，我了解了各國的風(fēng)俗，
而唯有《莊子》教會了我淡然，遍是生命的本質(zhì)，更教會了我：相濡以沫，不如相望于江湖。
《莊子》散文 篇8
摘要：《逍遙游》作為《莊子內(nèi)篇》之首，既是莊子人生理想和價值追求的總體概括，也是莊子散文藝術(shù)風(fēng)格的集中體現(xiàn)，更對的后世文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。本文以莊子的代表作《逍遙游》為例，重點分析莊子散文的主要藝術(shù)風(fēng)格，闡述其對后世文學(xué)創(chuàng)作的深遠(yuǎn)影響和推動作用。
關(guān)鍵詞：《逍遙游》；莊子散文；藝術(shù)風(fēng)格；影響
《逍遙游》堪稱莊子散文的扛鼎之作，也稱得上是先秦散文的代表著作�？梢哉f，莊子散文，乃至先秦道家學(xué)派散文的藝術(shù)風(fēng)格在《逍遙游》之中得到了集中的表現(xiàn)。本文結(jié)合先秦散文的藝術(shù)風(fēng)格，試以《逍遙游》為例進(jìn)行分析探究，力求洞悉莊子散文獨特的藝術(shù)風(fēng)格，繼而闡述莊子散文積極思想和消極思想共存、浪漫主義與現(xiàn)實主義相互交織的創(chuàng)作風(fēng)格對后世文學(xué)創(chuàng)作的深遠(yuǎn)影響和推動作用。
一、莊子散文在先秦諸子散文中的地位
要洞悉莊子散文的藝術(shù)風(fēng)格,就必須要對先秦諸子散文有一個宏觀了解�？梢哉f，先秦諸子的散文多是哲理著作，多用散文表達(dá)自己的學(xué)派思想和政治主張，其內(nèi)容大多博大精深，內(nèi)涵著深刻哲理，同時，也包含了豐富的文學(xué)性和文學(xué)因素。先秦的諸位思想家大多是寫文章的行家里手，除了《莊子》，還有《荀子》、《韓非子》等等，幾千年過去了，這些典籍至今都還值得我們當(dāng)做文學(xué)作品來品讀。先秦諸子百家的散文對后世文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，為我國散文這種文體的發(fā)展奠定了堅實的發(fā)展基礎(chǔ)。其中，又尤以莊子的散文為代表，其創(chuàng)作的散文大多想象豐富,多用寓言,善用比喻,辭藻雄渾壯闊,富有浪漫主義色彩,這種獨特的藝術(shù)風(fēng)格成為先秦文學(xué)散文的典范,在先秦諸子散文中處于舉足輕重的地位，并間接影響著后世散文及其他文體的發(fā)展。
二、以《逍遙游》為例分析莊子散文的藝術(shù)風(fēng)格
(一)想象豐富，夸張奇特
莊子創(chuàng)作散文最顯著的藝術(shù)風(fēng)格就是想象豐富和夸張奇特。莊子的散文中，想象的場面、虛構(gòu)的情景、夸張手法的運用隨處可見，縱橫捭闔，恣意發(fā)揮，體現(xiàn)出獨特的藝術(shù)風(fēng)貌。《逍遙游》從文章的一開始,就酣暢淋漓地展現(xiàn)了這種十分獨特的藝術(shù)風(fēng)格：鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者幾萬里，去以六月息者也……在文中，莊子用其豐富、大膽的想象力和奇特、詭異的夸張手法，給讀者展現(xiàn)了一幅動人心魄、怪異奇特的畫面：在漫無邊際的北海中，一條不知有幾千里長的大魚在隨處游動著，突然之間，這條魚就像變戲法一樣，變成了一只背不知有幾千里寬的大鵬。當(dāng)這只大鵬在空中展翅高飛的時候，它的兩只翅膀就像從空中垂下來的云彩一樣遮天蔽日。這只鵬有著超強(qiáng)的能力，在南海中可以激起三千里的浪花，其寬大的兩翼借著大風(fēng)可以直接飛上九萬里的高空。在莊子的神來之筆下,魚能夠轉(zhuǎn)化成鳥，展翅高飛；鵬能夠水擊三千里，借助風(fēng)力直插云霄。奇特詭異的想象在莊子的文中信馬由韁，任意奔馳，從而繪制成了莊子心目中一個理想化的境界。
(二)比喻形象，以喻托志
首先，從比喻的數(shù)量來看，可以說隨處可見�！跺羞b游》全文800余字，小大比喻有20多個。其中大的比喻就是一個寓言或者虛構(gòu)的故事，小的比喻也就是一句或幾句話。全文主旨就是為表現(xiàn)莊子“有所待不算逍遙游，無所待才算逍遙游”的主旨思想。為了達(dá)到這個表述目的，文章一開篇，莊子先從自然界寫起，而后循序漸進(jìn)寫到人類社會。整個過程精心虛構(gòu)了“魚化大鵬乘風(fēng)遷徙南�！币约啊靶▲B飛行與蓬蒿”之間的故事以及“野馬”、“塵埃”、“杯水芥舟”等眾多比喻，這些形象的比喻將深邃的思想和深奧的道理變得淺顯易懂，從而使讀者能容易理解讀懂文章。其次，從比喻的風(fēng)格來分析，文中的比喻想象詭異，構(gòu)思新奇，別致巧妙，撲朔迷離，使人覺得奇幻莫測，不知深淺的感覺，而后經(jīng)過思考，在看似胡言亂語之中理解其深邃意義。如莊子用詭異的想象和擬人化的手法虛構(gòu)了蜩和學(xué)鳩的寓言故事,一方面突出自己的思想志向。同時，讀者在深思之下不難理解，莊子虛構(gòu)自然界的鵬和蟬大小兩方面的鳥，其實就是恰恰喻射了在人類社會中不同道德層次和人生追求的兩種人。在莊子散文中，比喻本體大多是隱藏在背后的，給廣大讀者留下想象、體味的空間，只要讀者用心地去體會、去想象,文章的深刻寓意就愈發(fā)的豐富多彩、引人入勝。通讀《逍遙游》,可以發(fā)現(xiàn)莊子行文比較喜歡用比喻，也十分善于用比喻，這也成為莊子散文的顯著特色之一，他通過這些生動形象和詭異奇特的比喻將自己的哲學(xué)思想通俗易懂地表達(dá)出來。
(三)運用寓言，獨特怪誕
寓言故事也是文學(xué)體裁的一種，多指含有諷喻或明顯教育意義的故事。作為道家思想的集大成者，莊子的文中哲理意味深厚，但他通常不坐而論道，不形而上地、抽象地闡述自己思想和觀點，而是經(jīng)常運用寓言來傳達(dá)自己的觀點。縱觀《逍遙游》，可以說就是一篇由寓言組合起來的文章。但莊子運用寓言的手法，與先秦其他諸子有很大的不同之處。比如韓非較多運用一些耳熟能詳?shù)臍v史傳說與典故輔證自己的觀點和意圖，繼而進(jìn)行說理；孟子則較多采用民間故事作為自己的辯論依據(jù)。但而莊子的寓言很少引用現(xiàn)成的寓言故事，而是充分發(fā)揮自己的豐富想象力進(jìn)行虛構(gòu)和演繹。從這個意義上說，莊子也算是中國文學(xué)史上較早自覺運用虛構(gòu)手法的'文學(xué)創(chuàng)作者。例如《逍遙游》開篇寫魚化鵬，繼而高飛幾萬里的故事就全部是虛構(gòu)的。再如后面用擬人的手法虛構(gòu)了蟬和學(xué)鳩的話語也是虛構(gòu)的。縱觀全文，莊子虛構(gòu)的這些獨特怪誕的寓言故事，環(huán)環(huán)相扣，引人深思，既達(dá)到了自己想要諷刺某些行為、某個人群的行文目的，又大大地提高了文章的吸引力，引人入勝，思想性和可讀性面面俱到，著實值得后世文學(xué)創(chuàng)作者學(xué)習(xí)和借鑒。
三、莊子散文對后世文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生的影響
文學(xué)創(chuàng)作的本質(zhì)就是創(chuàng)造性想象的感性顯現(xiàn)。而莊子散文在“創(chuàng)造性想象”方面獨樹一幟，具有一定典型意義。從這個角度上來說,莊子散文所形成的藝術(shù)風(fēng)格對后世文學(xué)的創(chuàng)作與發(fā)展,有著深遠(yuǎn)的重大而又影響。從先秦文學(xué)一直延續(xù)到到近現(xiàn)代文學(xué)，在每個朝代、每個時期都有著都有體現(xiàn)和反映。其對后世文學(xué)創(chuàng)作的影響,從具體實踐情況看,就是積極思想和消極思想并存，浪漫主義和現(xiàn)實主義相互交織。莊子的散文通過隱喻、夸張和擬人的手法表達(dá)了對黑暗現(xiàn)實各種弊端的犀利諷刺和無情的揭露和批判。在中國文學(xué)史上,這種影響一直持續(xù)到近現(xiàn)代,后世的漢朝司馬遷、宋代蘇軾等文人身上都有體現(xiàn)。同時，莊子的散文在諷刺和批判黑暗現(xiàn)實的背后，也更多地流露著一種消極思想和悲觀厭世的虛無主義情緒。莊子的散文在批判揭露黑暗社會和現(xiàn)實又無力改變現(xiàn)實的情況下，只有采用“獨與天地精神往來而不敖倪于萬物”的生活態(tài)度。這種文風(fēng)和生活態(tài)度對后世的文人及其創(chuàng)作造成了很大消極影響。歷代生活境遇不好又不滿黑暗現(xiàn)實的文人們，幾乎都向莊子看齊和學(xué)習(xí)，他們思想上憤世嫉俗、放蕩不羈，他們有的縱情于酒色、有的寄情于山水、有的歸隱于山林、有的修道求仙。但“無心插柳柳成蔭”，他們的作品往往大多具有強(qiáng)烈的追求自由的思想，內(nèi)容大多能擺脫世俗思想的羈絆和束縛，充分張開想象的翅膀在浩瀚的天地間自由飛翔，在唯我獨尊的個人天地里抒發(fā)個人的最真實的情感。如“竹林七賢”中的阮籍和嵇康，唐代的李白、現(xiàn)代的魯迅，他們的作品大都隨興所至，肆意抒發(fā)，其作品往往具有十分強(qiáng)力的思想感情，往往更容易引起廣大讀者的思想共鳴，從而造就了許多非常高的藝術(shù)作品，形成了我國文學(xué)史上一種特殊的藝術(shù)風(fēng)格�？傊f子的散文想象豐富、奇特夸張，比喻形象、以喻托志，善用寓言、獨特怪誕，在表現(xiàn)手法、語言特色、藝術(shù)風(fēng)格等方面都開創(chuàng)了中國文學(xué)創(chuàng)作的先河，其在中國文學(xué)史的發(fā)展歷程中具有十分重要的地位。尤其是他任意馳騁的豐富想象力、向往飛翔的自由精神和頗具浪漫主義的文風(fēng)為中國的文學(xué)創(chuàng)作開辟了一條新路子，對后世歷代文學(xué)家的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而又積極的影響。
作者:楊彥科 單位:寶雞職業(yè)技術(shù)學(xué)院
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《莊子》散文 篇9
莊子在諸子里其實是最充滿理想化的一個人，沒有一個人能夠夠上他的高度。
在他的理想里，自己就是那一條北冥的魚，倏忽化而為鳥，飛上那蒼冥之天，倏爾化而為魚，潛入那蒼冥深深之中。青天和蒼冥啊，就是他那理想中翱翔和漫游的舞臺。“背負(fù)青天而莫能夭閼者”，藍(lán)天也，抑或蒼冥也。藍(lán)天和蒼冥，一個是何其高，何其大；一個是何其闊，何其深；對于漫游的魚兒和翱翔的鳥兒來說，無拘無束，無阻無遏，無邊無際，無弋無射，輕松往來，天馬行空，獨來獨往，就是無上的幸福。
故而對于這條始終都想自由飛翔的魚兒來說，他始終都保持著對高官厚祿的警惕性，故而他寧愿做一條在泥潭里拖著尾巴的魚，也不愿做一條在高貴的匣子里供奉的龜。他生怕匣子束縛了自己的鰭，讓自己變成了一條縮頭縮腦的烏龜。在他看來，即使是泥潭里拖著尾巴的魚，也有可能游到廣闊的大海，也許只要一場大雨，一次河流的泛濫。因為在上古時期，林木豐茂，植被眾多，雨量充足，一條即使暫時受到困難的魚，也有隨時獲得馳騁大海的機(jī)會，只要到了大海，就可以自由自在，無拘無束，天馬行空，獨來獨往，何人可以約束自己呢？
在自由漫游的那一刻，在自由飛到了極高的程度，不就可以由必然王國飛到自由王國里了嗎？而自己何必要做那奴性十足縮頭縮尾的王八呢？固然做烏龜有享受不盡的榮華富貴，有穿不完的綾羅綢緞，死后還可以以貴重的棺槨入葬，接收后人的供奉；但是錯了，莊子他看到的是匣子是和棺槨一樣的價值。他知道一旦自己接受了楚王的邀請，那么無異于就像把它裝進(jìn)了一個棺槨里，死去的不僅是軀體，還有可以自由飛翔來自由飛翔去的思想——他的可愛的思想不就是那一條快快活活自自由由的飛魚嗎？享受了別人的俸祿，接受了別人的饋贈，自己還不就隨時變成了一條任他人宰割的'魚了嗎？
莊子是透徹的，清醒的，他看到是俸祿是可怕的魚餌背后的魚鉤，是套住飛翔的翅膀的鳥籠。于是，他瀟灑地?fù)]一揮手，做出一個讓許許多多的人都想不到的事情，甚至拒絕了一個讓許多人都夢寐以求的事情。于是，有人嘲笑他，認(rèn)為他癡；有人諷刺他，認(rèn)為他傻，甚至認(rèn)為他是瘋子，于是楚王也放棄了對瘋子的戒備，回使的人也輕輕松松的完成了任務(wù)。其實誰也不知道，這位令當(dāng)時人認(rèn)為瘋子的家伙卻是一條實實在在自由快活的魚，他逃離了隨時都可以釣到他的魚鉤，隨時都可以觸到他的網(wǎng)。
他的老師老子雖然比他清醒，常常說到：“福兮，禍之所伏；禍兮，福之所倚�！笨赐噶耸强赐噶耍菂s沒有他那么輕巧，那么灑脫，那么自由自在，那么狂奔無羈，因為他畢竟是史官出身，說話還是著天靠地，依著對于歷史的高度總結(jié)而言，做起來總還不是那么自由奔放。而到了他的時代，他就無所羈縻了，無所羈絆了。因為那是一個昏聵的時代，是一個大混亂的時代，儒家的仁義之名被大盜竊奪，儒家所謂的仁義成為大盜們偽飾的袈裟，成為欺世盜名者追名逐臭的銳利武器。所以他恣意放肆，荒誕之言，荒謬之語噴薄而出。妻子死去，他鼓盆而歌，不僅不悲泣，反而敲盆而歌，還洋洋自得的解釋，彼從無中來，復(fù)到無中去，何言其有，何言其無，真是曠世一奇人！他把生和死看做一樣，即使是八千歲為春，八千歲為秋的大椿，也有終結(jié)生命的時刻，更何況活了八百歲的彭祖呢？那么，只有什么不死，就是思想，就是他日日夜夜都想做的那一條飛魚，永遠(yuǎn)想飛翔在人類的思想的長河里，至今而鮮活騰躍的自由思想。
而今莊子，那一條會飛的魚，不是世世代代都飛翔在熱愛自由，熱愛理想的人們的心中嗎？
《莊子》散文 篇10
《莊子》散文善于運用夸張而活潑的手法，闡明人生哲理。比如《逍遙游》中的“鯤”，原指魚卵。莊子在文中卻把它化作體型非常龐大的.大鵬鳥，“鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬，鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云??鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也�！皬倪@些語句中能深深的體會到夸張的文筆。
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