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歷史手抄報：女媧的漢族傳說
在歷史上的中國，漢族先民古代華夏，一直就是土生土長的中國的主體民族，他們憑借著穩(wěn)步發(fā)展的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，獨(dú)步于時的封建文化，凝聚和推動著統(tǒng)一的多民族中國的歷史進(jìn)程，以及中華民族的發(fā)展壯大。漢族也和世界上許多古老民族一樣，有著自己的創(chuàng)世紀(jì)歷史。漢族先民是將自己關(guān)于世界起源、始祖活動和民族形成等，傳說時代的歷史歷經(jīng)久遠(yuǎn)地口耳相傳之后，再由后世的歷代文人，記載并保留在有關(guān)漢文古籍中的。在漢族的創(chuàng)世紀(jì)神話和傳說中，流傳甚廣的伏羲和女媧的傳說，就是反映傳說時代漢族的始祖夫婦，在創(chuàng)世紀(jì)之時孕育后代、開啟黃土地上農(nóng)耕文明的歷史蹤跡。
女媧是孕育漢族的神人
漢文古籍關(guān)于伏羲和女媧的記述，大多是經(jīng)歷漢族長期口耳相傳之后，再由后世歷代文人加工載錄的。所以在有些內(nèi)容上，存在不少怪譎、重復(fù)和難解之處;還有一些內(nèi)容則有著明顯的虛構(gòu)、夢幻和錯謬的地方。但是，這些古代華夏的創(chuàng)世紀(jì)神話和傳說，絕非是全然的荒誕和虛幻性的騙言。事實(shí)上，正是這些神話和傳說，蘊(yùn)含著漢族對自己創(chuàng)世紀(jì)歷史的深邃認(rèn)識和淺近質(zhì)樸的表述。
關(guān)于伏羲和女媧傳說的記述，在漢文古籍中顯得比較凌亂。根據(jù)《世本·帝系篇》的記載稱：“太昊伏羲氏�！庇纱丝芍�，漢族早就明確認(rèn)為，伏羲即為太昊伏羲氏。而在漢文古籍中，太昊又被記作大昊、大皞、太皞;伏羲也可記作包羲、庖羲、皰犧、伏犧、宓犧、炮犧和伏戲等。
值得一提的是，伏羲的事跡有許多是和女媧的事跡，相互聯(lián)系在一起的。如五代蜀杜光庭，在《錄異記》卷八便記載了：“陳州不太昊之墟，東關(guān)城內(nèi)，有伏羲女媧廟�！备鶕�(jù)這個記載，我們可以知道，大約是在唐末之時，伏羲和女媧兄妹成婚、繁衍后代的傳說，就已經(jīng)在華夏民間廣泛流傳著了。按照歷史唯物主義和社會學(xué)、民族學(xué)的解釋，實(shí)際上這正反映出傳說時代漢族，所經(jīng)歷的氏族內(nèi)部兄妹互相婚配的社會發(fā)展階段。
用黃土孕育漢族的始祖
女媧造人傳說對漢族影響深遠(yuǎn)�！痘茨献印ふf林訓(xùn)》對此的記述頗具神化色彩：“黃帝生陰陽，上駢生耳目，桑林生臂手。此女媧所以七十化也。”按漢末學(xué)者高誘所說：“黃帝古天神也，始造人之時，化生陰陽�！薄吧像�、桑林，皆神名�！彼裕痘茨献印ふf林訓(xùn)》是說明“女媧王天下者也，七十變造化。此言造化治世非一人之功也�！边@不僅折射出了，女媧是在“眾神”的襄助下，完成“造人”這一社會進(jìn)化大業(yè)的。同時，也科學(xué)地反映了，伏羲和女媧時代的漢族，正處于母親氏族社會變體的歷史實(shí)體。
《太平御覽》引《風(fēng)俗通》所載的女媧造人傳說，是這樣記的：“俗說，天地開辟，未有人民，女媧摶黃土作人，劇務(wù)，力不暇供，乃引絙于泥中，舉以為人�！边@個記載雖然較晚，但其起源或許更早于《淮南子》所說。它最浪漫和最有意義的地方是，女媧“摶黃土”造人。女媧用“黃土”孕育了漢族，既浪漫而生動地揭示了女始祖，孕育漢族的社會發(fā)展蹤跡;也科學(xué)而經(jīng)典地反映了漢族，與滋養(yǎng)他們和農(nóng)耕文化的黃土地，有著生俱來的、不可分離關(guān)系的歷史根基。
《風(fēng)俗通》還記有一個傳說：“女媧禱神祠，祈而為女媒，因置昏姻。”這個傳說所反映的內(nèi)涵，既耐人尋味，又令人發(fā)思。它一方面固然是女媧造人后，社會進(jìn)化的繼續(xù)和發(fā)展。另一方面則深刻地反映和揭示了，伏羲和女媧時代的漢族，正在發(fā)生著的婚姻，以及由婚姻而引起的，社會制度上的重大變革。那就是，處在由女始祖率領(lǐng)“禱神祠”的母系社會，正在逐步向“為女媒，因置昏姻”的父系社會過渡。
女媧時代母系農(nóng)耕文明
歷史唯物主義原理的社會發(fā)展規(guī)律告訴我們，伏羲和女媧時代的漢族，正好處于母親氏(部)族社會，向父系氏(部)族社會過渡的時期。處在這個時期的漢族，基本上是按母親的世系進(jìn)行傳承的，所以就在漢文古籍中便說他們：“只知其母、不知其父�！敝皇钱�(dāng)時漢族，也正在逐步向父系社會過渡。于是他們才會推舉出像伏羲那樣，被后世敬奉的男性始祖來，并且將這位男姓始祖描繪成，是“神”和女性結(jié)合后降生的，具有神奇力量的“神人”。
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