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血肉鑄成的堅(jiān)定學(xué)生作文
人，首先作為自然界中的生物存在，因?yàn)楸灸芏非笮腋�，這種幸福實(shí)現(xiàn)于對(duì)原始欲望的滿足、對(duì)外物消耗的享受的過(guò)程。但這通過(guò)對(duì)即時(shí)欲望的滿足而產(chǎn)生的幸福卻因肉體的注定消亡而難以持久。人，卻又不滿足于這短暫，想追求具有永恒意義的幸福。于是，那血肉產(chǎn)生的本能與對(duì)獨(dú)立于血肉的永恒意義的追求成了人心中對(duì)立的柔軟與堅(jiān)硬。
如何對(duì)待這柔軟與堅(jiān)硬，將關(guān)系到能否造就和諧的自我。
佛教說(shuō)“八苦”，基督教說(shuō)“原罪”，儒家說(shuō)“克己復(fù)禮”，人通過(guò)壓抑一些自身即時(shí)的欲望，獲得了一種超越個(gè)體肉身限制的長(zhǎng)久的意義。但對(duì)于這種意義的過(guò)度追求，卻也可能將人武裝成“鋼鐵戰(zhàn)士，當(dāng)這所謂的“意義”充斥了世界，“人”也不再存在了。教會(huì)統(tǒng)治的中世紀(jì)，人淪為了神奴，人類的世界都化為了一種冰冷堅(jiān)硬的東西，從中我們看不到任何幸福。19世紀(jì)，人們懷揣著追求烏托邦的理想，抱著創(chuàng)造歷史的信念，為了那“一致的目標(biāo)”奮進(jìn)，卻不可避免地走向了這理想的反面，“人”再一次消失了。人首先是有血有肉的人，這讓那些人成了歷史的奴隸。
但人若沒(méi)有信念，就更加迷茫而不幸。就如戰(zhàn)爭(zhēng)摧毀了西方社會(huì)長(zhǎng)久以來(lái)建立的人文、理性主義，于是生長(zhǎng)于其中的年輕人走向虛無(wú)。無(wú)論是海明威還是凱魯亞克，他們都在一個(gè)已被解構(gòu)的文明中，發(fā)現(xiàn)了自己作為僅有本能欲望的人存在于世界上的無(wú)意義，于是痛苦地尋求著重構(gòu)個(gè)體存在的意義。世界就這樣赤裸裸地展現(xiàn)在一個(gè)個(gè)血肉之軀面前，他們唾棄父輩已被戰(zhàn)爭(zhēng)瓦解的信念，卻又發(fā)現(xiàn)失了這信念是無(wú)法承受之輕。
現(xiàn)在，我們被認(rèn)為是沒(méi)有信仰的，這信仰不是狹義的宗教信仰，而正是人內(nèi)心中堅(jiān)硬的所在，這“堅(jiān)硬”的缺失，更像是對(duì)我們前輩“過(guò)度信仰”的矯枉過(guò)正。
我們問(wèn)自己，人存在的意義何在？尼采“上帝死了”之后，我們就明白，人的意義不應(yīng)由神靈賦予，人應(yīng)該直面我們的存在；回顧前幾十年中國(guó)乃至世界的歷史，我們的前輩讓我們明白這意義也不存在于歷史中。
此時(shí)，一個(gè)類似《卡拉馬佐夫兄弟》中的伊萬(wàn)的發(fā)問(wèn)產(chǎn)生了：“若不能所有人都得到拯救，一人獲救又有何意義？”于是就像《鼠疫》中醫(yī)生最后領(lǐng)悟到的，將目光從遠(yuǎn)方轉(zhuǎn)向我們身邊同樣存在著的人們，將我們的存在意義寄托于對(duì)人道主義的堅(jiān)定追求，我們便可免于成為“精致的利己主義者”。
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