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論美議論文（通用13篇）
在學(xué)習(xí)和工作的日常里，大家都跟論文打過交道吧，通過論文寫作可以培養(yǎng)我們獨立思考和創(chuàng)新的能力。你所見過的論文是什么樣的呢？以下是小編精心整理的論美議論文，希望能夠幫助到大家。
論美議論文 1
美麗，似乎并沒有一個確切的表述，有人認為大眼睛很美，所謂“巧笑信兮，美目盼兮”但也有人認為小眼睛透著智慧之光，也很美，正所謂情人眼里出西施。美，似乎真的是一件拿不準摸不著的東西。
然而，人們對美評判的不同，正是緣于人們對美認識的不同。在我心里，美是有定義的。美，并不止步于“窈窕淑女，君子好逮”，并不止步于“手如柔荑，膚如凝脂”。美有它自己的內(nèi)涵：實事求是、心無旁騖追求的是一種理性美；溫文爾雅、知書達理追求的是一種氣質(zhì)美；心懷天下、博愛眾生追求的是一種心靈美。美有它獨特的價值，越是有價值的就越美；越是美的東西，它的芳香往往傳播得越長遠。
有人曾評價，特蕾莎修女和戴安娜王妃，是兩朵同樣永不凋謝的玫瑰。戴安娜王妃本身就天生麗質(zhì)，有其固有的美。與她相比，特蕾莎修女瘦小、黝黑、干癟，然而特蕾莎修女也有她特有的美：博愛美。她創(chuàng)辦了仁愛傳教會，用自己的光亮去照亮那些卑微窮苦的人。她的那種博愛美將流芳百世。
我們應(yīng)該明白，容貌上的美麗終會逝去，但價值深度層次上的美，卻永不消逝。蘇東坡在《赤壁賦》中曾說：“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也。”正如同居里夫人，她用她的青春美貌置換出了“不能以一瞬”的鐳，她實事求是、臥薪嘗膽的研究精神以及不為名利所累的超凡脫俗，造就了科學(xué)史乃至人文史上一塊永恒的里程碑。價值深層的美，遠比那種世俗美更有影響力，更值得欣賞。
我曾聽過一個故事：很久以前，美和丑同去沙灘洗澡，洗完后丑穿了美的衣服就走了，美為了遮羞，只能穿上丑的衣服。因此，世上許多人便把美和丑搞顛倒了，只有極少數(shù)人還能辨認出美。時下，社會上選秀活動不斷，一場場如火如茶的走秀，一次次激烈的比拼，而后，獲勝者被冠以“好男兒”、“東方天使”等稱號。然而，對這一切，我并不以為然，他們并沒有什么特別的美，只不過是一群衣著光鮮、濃妝艷抹、帶著假面具招搖過市的平常人。真正的美，不是在鎂光燈下制造出來的`，不是如“超男”、“超女”般的走秀，更不是如同“鳳姐”、“小月月”般的低俗惡搞。真正的美不可能速成，也不應(yīng)該被扭曲惡搞，它，注定在喧囂熱鬧之外，燈火闌珊之中，并不是想復(fù)制就能復(fù)制的。
《抱樸子》有云：“西施有所惡而不能減其美者，美多也：嫫母有所美而不能救其丑者，丑篤也�！钡也⒉徽J同。的確，世上人的外貌干差萬別，有的人傾國傾城，有的人姿色平平，有的人長得奇怪甚至丑陋，但這并不意味著一個繡花枕頭一包草的人依然會被認為美，一個長得丑陋但內(nèi)涵豐富、心地善良的人會沒有人喜歡。美和丑是對比出來的，是相對而言的，是在一定情況下可以轉(zhuǎn)換的。實際上，我們不該把容貌真當那么回事，長得美的人不應(yīng)是把美作為資本，而是應(yīng)該去追求更高層次的人生價值；長得丑的人，應(yīng)以內(nèi)涵美去飾其不足，以知性美內(nèi)涵美來增色。在十幾家主流媒體聯(lián)合主辦的“中國最美的50人”評選中，于丹以內(nèi)涵美當選第三美人，她笑言：“每個女人的前二十年是靠美麗的外表生活，后半生是要靠自己的修煉的�！币虼�，我們每個人都應(yīng)該去填實自己，尋求那種“腹有詩書氣自華”的內(nèi)在美。這，對于正處于價值觀形成時期的我們尤為重要。我們應(yīng)該摒棄那些虛無縹緲的美，抵制那些一味追求醉生夢死、燈紅酒綠、游戲人生的“美”，而應(yīng)去挖掘、培養(yǎng)真實的美，多讀多思，常懷感恩之心，壯志凌云之心，博愛助人之心，笑面挫折之心，堅忍不拔之心。讓自己的心靜下來，笑看云卷云舒、花開花落，品味“一花一世界”的禪意，堅守住對美的信仰。這樣，我們就可以漸漸豐滿起來，美麗起來。
真正的美，大音希聲，大象無形。至美之人，不耽于力，不持于技，靜靜思考，默默奉獻，直至駛?cè)胫腔鄹叩�、博愛港灣�?/p>
我們每個人，都要學(xué)會發(fā)現(xiàn)美，辨別美，感受美。
我們，更應(yīng)該去追求美，追求那種立于價值之上，凌空于思想情操之上，靈魂深處的那一抹純美。
論美議論文 2
美德好比寶石，它在相互背景的襯托下反而更華麗。同樣，一個打扮并不華貴卻端莊嚴肅而有美德的人是令人肅然起敬的。
美貌的人并不都有其他方面的才能。因為造物是吝嗇的，他給了此就不再予以彼。所以許多容顏俊秀的人卻一無作為，他們過于追求外形美而放棄了內(nèi)在美。但這話也不全對，因為奧古斯都、菲斯帕斯、腓力普王、愛德華四世、阿爾西巴底斯、伊斯梅爾等，都既是大丈夫，又是美男子。
仔細考究起來，形體之美要勝于顏色之美，而優(yōu)雅行為之美又勝于形體之美。最高的美是畫家所無法表現(xiàn)的，因為它是難于直觀的。這是一種奇妙的美。曾經(jīng)有兩位畫家----阿皮雷斯和丟勒滑稽地認為，可以按照幾何比例，或者通過攝取不同人身上最美的特點，用畫合成一張最完美的人像。其實象這樣畫出來的美人，恐怕只有畫家本人喜歡。美是不能制訂規(guī)范的.，創(chuàng)造它的常常是機遇，而不是公式。有許多臉型，就它的部分看并不優(yōu)美，但作為整體卻非常動人。
有些老人顯得很可愛，因為他們的作風(fēng)優(yōu)雅而美。拉丁諺語說過：“晚秋的秋色是最美好的。”而盡管有的年輕人具有美貌，卻由于缺乏優(yōu)美的修養(yǎng)而不配得到贊美。
美猶如盛夏的水果，是容易腐爛而難保持的。世上有許多美人，他們有過放蕩的青春，卻迎受著愧悔的晚年。因此，把美的形貌與美的德行結(jié)合起來吧。只有這樣，美才會放射出真正的光輝。
論美議論文 3
在當下這個顏值即正義的現(xiàn)實社會中，高顏值的確是一項加分值，畢竟愛美之心人人皆有之，重視自己的外貌并沒有什么錯，而這也幾乎是當下很多人所關(guān)注的話題。但隨著社會時代的不斷發(fā)展，公眾不知從何時開始對美的定義愈加單一狹隘，甚至被牢牢限定于可量化的模版中，而這也由此誕生了一個頗具諷刺意味的詞，網(wǎng)紅臉。
愛默生曾說，文化開啟了對美的感知。社會營造的審美取向影響著我們每一個人，也影響了我們的自我定位和自我認同。其言信然，在這樣的一個社會氛圍下，當你看慣了所謂活在美顏和在魚龍混雜的醫(yī)美市場里刻出的千篇一律的時，你是否又會產(chǎn)生以下疑問：我們真的懂美嗎？難道這就是我們所要追尋的美嗎？而答案無容置疑是否定的。
那么什么是美？如其所言，一目了然，絕不會是當下社會所認同的標準美女，但盡管如此，她們以自信的心態(tài)坦然接納自己的身體，所以仍美的觸動人心。再反觀被當代社會觀念鉗制了的女性，為了美則不達目的，陷入無限自我厭惡和反復(fù)整容的行列中，其實過于局限的標準美女臉只會讓我們一味的喪失自我對美的看法與定義，甚至產(chǎn)生審美疲勞。
而其實我們嘴里所謂的高顏值也從來都不只是一個標準，再比如說《紅樓夢》中林黛玉的.瓜子臉雖楚楚動人，但與她同框時薛寶釵的銀盆臉也毫不遜色。而又正如西方油畫的豪放灑脫，山水墨畫的清新雅致，水粉畫的溫柔恬靜雖然這些各有千秋，但毋庸置疑它們也都是美的象征，我們總不能用一個一成不變的標準去衡量一切，如果一切都整整齊齊，那這個世界該是多么單調(diào)，乏味？我們又將失去多少美好和意義？
所以美從來都不是干篇一律，真正的美是無法被定義的，千萬別被外在看法所裹挾，而，相比于容貌，氣質(zhì)和內(nèi)涵美才應(yīng)該是我們所追尋而重視的東西，所以美也不僅僅只局限于表面，我們應(yīng)該正確的感知美，觸摸美和欣賞不同定義的美。
論美議論文 4
藝術(shù)是人們司空見慣的景象，路邊的一草一木，一花一樹，只要是順其天然的天性而動，都可以是美的擁有者，都可以稱之為“藝術(shù)”。人們生活中缺少不了藝術(shù)，即不會欣賞藝術(shù)的人亦不會生活。
豐子愷先生認為“藝術(shù)三昧”就是：“多樣、統(tǒng)一，多樣的統(tǒng)一。人們很容易做到多樣、統(tǒng)一，但對多樣的統(tǒng)一就很難理解了，其實多樣的統(tǒng)一在生活中處處皆是，簡單地說它只不過是順其自然、毫不做作的現(xiàn)象。路邊的小樹有大有小，有高有矮，但它們卻整齊地排列在路的兩旁，這就是多樣的統(tǒng)一。倘若人們把它們裁成一般大小，這樣看起來雖然整齊，但對藝術(shù)真正的美感又有誰會感覺到呢？一個人在陽光明媚的午后，安詳?shù)靥稍谝巫由闲№�，但看這個人是極不文雅的，但從整體上來看卻有說不出的.美，這亦是多樣的統(tǒng)一。
藝術(shù)提倡自然，天性，不偽裝，這就是為什么外國著名油畫經(jīng)久不衰的原因。豐子愷先生曾在他的文章中寫道“從前我習(xí)畫的時候，有一天發(fā)現(xiàn)一個朋友的姿態(tài)很好，要他讓我畫一張速寫，他限定明天。到了明天，他剃了頭，換了一套新衣服，挺直了項頸危坐在椅子里，教我來畫……這等人不足以言美�！�
自然往往在人們不經(jīng)意的地方出現(xiàn)，想要捕捉的時候，它們又被虛偽給替代了，所以時間上的藝術(shù)家多是畫靜物，天性的美在他們眼中是十分可貴的。
“‘美’都是神的手所造成的，假手于‘神’而造美的，是藝術(shù)家�！逼鋵嵜總�人都是生活的藝術(shù)家，關(guān)鍵是怎樣看待藝術(shù)的！
論美議論文 5
美好，人們祈求美好，可誰又在享受這美好的同時，想起往日的辛酸與經(jīng)歷的挫折？我也泛起一葉孤舟，在記憶的長河里，盡力尋覓那短暫而永久的美好。噢，我恍然大悟，漫漫人生尋尋覓覓，有多少次美好與挫折與我們并肩其行，與我們迎面而行。噢，這挫折只會化作風(fēng)風(fēng)雨雨，崎嶇坎坷；而美好卻是黑暗里的一盞明燈，無論昏暗還是明亮，無論短暫還是長久，它總是被賦予希望，代表理想，但美好，在人生旅途中，會與你狹路相逢，會跟你擦肩而過，會對你含笑而逝。
美好，是人生的芬芳，我們采集它。但它卻總是像那些香氣宜人的，五彩繽紛的毒蘑菇，不能享受，只能觀賞。而挫折，是生命的履跡，重多而復(fù)雜，無拘無束地向你撲來，而它卻是那些普通蘑菇，雖然不值得一提，但能享受，能品味，為此，我寧可選擇回味歷歷在目的`挫折。
人生似棋，不會百戰(zhàn)百勝，因為它總是變化多端，出乎意料，而美好，恰似妙手，但在它的幕后又有多少艱辛的努力，百倍的付出；而挫折，困難，是它們的概括，要想把人生這盤棋走好，使人生錦上添花，必經(jīng)挫折、困難，這道重重關(guān)口。然而，只有有勇有謀者方可闖過關(guān)口，才能迎接燦爛的黎明——美好！
的確，正是遇上了這重重關(guān)口，悠悠歲月才走走停停。
美好，恰似那水中一串串晶瑩透亮的，閃閃爍爍的水泡，那挫折，也就是這波濤洶涌的大海水面，在浪花的抨擊下才形成了水泡，可新的浪花又會接踵而至，打碎這短暫而束手可得的美好。
美好，是黎明的魅力，我們欣賞它。但它正如風(fēng)吹紗巾，突如其來，又袖帶飄忽地走了，毫不介意地逝去，留下的只有飄動的紗巾與發(fā)愣的我們。但挫折就是時代的足音，我們諦聽它，因為它歷歷在目，回想起來或許會潸然淚下。
蹉跎的歲月，坎坷的足跡，是時代的見證，而挫折、困難是社會的真實，也是美好的象征，美好的背后！挫折是人生風(fēng)景線上的云卷云舒，困難是日出日落，美好是花開花落，名譽是潮起潮退。只要你持有一顆平常的心去看云卷云舒，觀日出日落，賞花開花落，品潮起潮退，任憑它們歲月般地在腦海里流過，讓它們悄無聲息地點燃我們生命的每一個角落，在無常的生活里，無論是燦爛的日出，無論清閑的午后，還是落日的黃昏，平靜地品歲月這杯茶，平淡地嘗生活這杯酒，冷靜地看時代這本書，默默地觀人生這盤棋。你就會發(fā)現(xiàn)：只要心放寬了，無論什么時候，你都會覺得這個世界的美好。
論美議論文 6
在一只盛香水的花瓶里插著兩根花――兩根花枝招展的人造花。妮妮興奮地聞了又聞，弄了又弄，像對待兩位美麗的天使一樣珍視著它們。
一旁的奶奶忍不住問：“有什么好看的，又不是真的！想當年你阿公送俺的`花，真的！絕對美！”
妮妮好像在捍衛(wèi)神的尊嚴一樣，噘著小嘴，“哼！那什么破東西，很香嗎？根本不香！能開多久？沒幾天就死了！”
奶奶嚇了一大跳：“我……那花！是真的哩？”
只見妮妮又要發(fā)作，奶奶趕緊悻悻地溜了……
論美議論文 7
美，一個本身就很美的形容詞，詞義包羅萬象，韻意很雜，境界不到也難以分析透徹。，雖然我境界也沒到，可是生活中多多少少也有些感受的。美，是由人的心境評定估價的，印度泰戈爾，由于心靈美造就了美的世界，美的空間，美的詩集；庸俗渾噩的人們是不明白其中的微妙，品位美需要心靈的修煉，情操的陶冶，靈魂的洗禮。
說到美，人們的思維定勢總是整齊劃一的：美景，美物，美人。從文藝復(fù)興到改革開放，亦無幾變，達芬奇？也只有此傳奇人物了解美的真諦了吧�，F(xiàn)實社會中，無論資本主義還是社會主義，人們的價值觀是大同小異的，美，是憑借一時武斷還是第六感，無所論，在各界中，蒙娜麗莎，交響曲，黃金分割等等美的定義充斥著人的左腦，盲目從眾，惜哉，兒時的童真的對美的判斷，回不去了，記得兒時美在雨落的波痕，天空的微笑，樹葉的'脈絡(luò)，雪花的飄揚，回不去了！世界的高速發(fā)展改變這一切，一切，厄爾尼洛現(xiàn)象的產(chǎn)生，也只在外在世界，可悲的是，難得的21世紀的真靈幼苗，卻被扼殺在錯教的春天里，小學(xué)一年級的補習(xí)班什么的，一個字都不能差的思維定勢行為習(xí)慣，悲催的在孩童的腦海里翻滾，曾經(jīng)問過一個孩子：“美是什么？”孩子說：“老師沒說過�！闭娴氖敲篮x太深？無可論辯呵。
從人們的定向思維說起吧。美景，古今中外，圣人凡夫誰不愛？可是，也僅僅愛景，無法品讀美景，也顯得遺憾了，人們在世間工作，學(xué)習(xí)，輪回不斷，有沒想過事實的品讀與思考，美景，只是小資情調(diào)者的環(huán)境，人們知道融情與景，可是誰有知道山水林云之魂呢？在游歷中我就發(fā)現(xiàn)，當人們遇見美景時，只會用相機定格此一瞬間，呵呵，畢竟美之難品味古之賢人皆知，宋唐的李白，辛棄疾等豪放詩詞人，頗愛大好山河，寄情于景，多少美妙詩篇，模仿不得吶。美物，這個也多見不怪啦，是人有情感就懂得物之美，梅蘭竹菊，奇松怪石，炫日嬋娟，宋代的婉約詞人把美物描繪的淋漓盡致，殊不知宋詞格套，平平仄仄平仄仄的，幾多難填，尤其敬佩蘇東坡，……高處不勝寒~起舞弄清影~何似在人間。那美物，沒有那境界無法意會。美人，美人者，美人也，凡夫俗子總認為是美女，褒姒西施貂蟬昭君貴妃什么什么的，什么沉魚落雁閉月羞花，嗯，對，愛美之心人皆有之，可是，只是注意外表，。哪想：殷商應(yīng)妲己亡于周，西周應(yīng)褒姒亡與犬戒，項羽別虞姬自刎烏江，李隆基與楊貴妃馬嵬坡下魂斷紅顏，亦無論李師師與陳圓圓了�？傊F(xiàn)人的價值觀很難改變了。怎能把美限于定向思維？美人又有誰定論只是女子焉？鄒忌，徐公，平原君，司馬相如，何不謂之于美人，，概念的顛覆。美只在外表嗎？我曾對許多人說：我不在乎外表而只在乎內(nèi)心，看似簡單的一句又有何人能達到，人無完人，什么外表內(nèi)心全是騙人的，快樂得美妙就好，又奢求什么呢？
美，究竟是什么？嗯，是高志趣的人對完美外態(tài)感悟的評價。美，單純的美是什么？6000克拉的海藍寶石？璀璨的金剛鉆？亦只是由碳與硅組成的呵，美，又是清純的臉龐嗎？哈哈，以生物學(xué)的角度也不還是骨頭與肉嗎，不能看得太清，那就太遠離塵囂了，沒意思�？墒敲�，究竟是什么？其實，美無處不在，只要你有一雙善于發(fā)現(xiàn)的眼睛去發(fā)現(xiàn)生活中的美好事物——這是北大學(xué)者的言論。錯了，你錯了，你的心只為了跳動供血的嗎？只有與美的靈魂交融，才能達到完美境界，所謂境界，就是對人生的感悟思考的層次。完美境界的達成，書是必不可少的，讀美文，增長知識，開拓視野的老套還不如換位思考，與作者的完美交融對話。讀的書多了，也更容易與美產(chǎn)生共鳴吶；其次，游歷是十分必要的，先不論讀萬卷書行萬里路，曾有一事，銘記于心：假日出游歸后，人們總質(zhì)問我為何數(shù)次游玩，放置學(xué)習(xí)，我不屑置辯，說了也無人明白：地球是宇宙之一顆可以忽略不計的星星，20幾億年來時光輪回，各種生物生老病死，人類出現(xiàn)了文明，到了我們這代，活著是為了什么？我曾想歷史學(xué)家學(xué)史一生不透又有何價值，更不要說流水線工人，那悲慘生命的浪費，是的人生只有百年，學(xué)習(xí)不是錯誤，學(xué)以致用也不是空話，可是，時光之大也僅僅百年，即使無所求也不能渾噩一生，一些學(xué)科存在這很大的問題，政治，月考作文我就寫是為何學(xué)政治，我認為應(yīng)當學(xué)的是為人之道，立世之本，而不是什么國家發(fā)展與什么什么關(guān)系，在那浪費時間背書，背成書呆子都不如。我們又不能改變社會現(xiàn)狀，多愁善感發(fā)牢騷也在歷史長河留不下半點塵埃，為何不學(xué)著享受生活呢，河山大好，多去游歷，在輕松的過程中學(xué)習(xí)，感悟。有何人知呢，仁者樂山智者樂水，山水相伴美在其中。美，其在讀書感悟與游歷感想中，何遙遠呢？美，簡簡單單一個字，話說美很繁亂。曾多次看一些女生寫的細膩的高分美文，驚嘆那美的詞句，那用詞，流光溢彩，妙不可言，可是經(jīng)詢問卻讓我忍俊不禁，那所謂完美用詞連作者也不知何意，美，在哪里，在夢里嗎？不是。真正意義上的美，在我們的腦海里，遵循自我姿態(tài)的美，品讀書寫頓悟的美，游覽山河華光的美，真的無處不在。
一個人能看到美已屬不易，真正感悟美才真正困難。
感受美亦是難以思索的。高智商可以學(xué)成華麗的論文，可是即使智商160也許情商只是0，如何事物都具有相對性，世界上是不存在絕美的事物的，也不靠憑空想象，真正的美不遙遠，就在你平和的內(nèi)心深處，你體會到的美，必然有你絕其美的理由，相信自己對世界的看法，在學(xué)習(xí)工作中不僅把握好學(xué)習(xí)與休息的平衡，也要有思考美的時間，也許物質(zhì)世界平淡無華，但精神世界的輝煌璀璨也會為你的人生增光添彩，體現(xiàn)不凡的價值。做一個美人，品位美，感悟美，提升自我的美的境界，升華著人生的絢爛在美的世界之中。
論美議論文 8
謙虛是中華民族的美德之一，在歷史的長河中，名為謙虛的這條河流一直潺潺流淌。
在生活中，處處都有謙虛的影子。它在孩子們被夸獎時，孩子說出自己還有不足時出現(xiàn);在他人如何如何稱贊你多么厲害時，你的一聲“其實我一點都不厲害”時出現(xiàn)······謙虛無處不在，因為它就藏在我們每個人的心里。它監(jiān)督我們，教導(dǎo)我們，如何去做一個謙虛的人，如何去面對這個世界，懷著怎樣的態(tài)度去對待這個世界。
謙虛，這是一個多么美好的'詞語，它穿越了歲月，跨過了國度。它歷經(jīng)千辛萬苦，跋山涉水，來到了我們的身邊，我們難道不應(yīng)該來珍惜它，延續(xù)它嗎?謙虛是發(fā)自內(nèi)心的，它來自強大的心靈。虛假的謙虛早晚會被識破，而真正的謙虛是會被銘記的。請大家好好的保護它，使用它，讓謙虛充斥在你心靈里，做你一生的伙伴，朋友。
謙虛，這個可愛的詞語，它幫助過許許多多的人。它可以讓你的心靈變強大，變得更有目標。它讓你隨時隨地的想著：我這次做的還不夠，還要做的更好一些!于是，你便向著更高的目標去努力，去奮斗。它會幫助你一生。
希望大家都可以記住這個詞語——謙虛。它會幫助你，陪伴你一生，但是前提是：你要擁有這個美德。所以，請你讓謙虛長住在你的心靈里吧!
論美議論文 9
昨日，余嘗與家父賞一文，乃一幼童所作，文曰《美說》。余不才，然觀其文章，詞藻非通古上下之華麗，意境亦無聲東擊西之絕巧。余今獻丑，嘗使胸中點墨，書余心中些微感觸。
美者，古今有二，一曰外美，二曰內(nèi)美。
外美者，有西施之“嬌柔羸弱，萬物猶憐�！保嘤墟Ъ褐把娘L(fēng)騷，綢緞外飾”。所謂外美，乃受之父母，外力無所改。西施，助夫勾踐一雪國恥，巾幗不讓須眉，為史家之稱贊；然妲己，雖有絕世之貌，怎乃心如蛇蝎，紅顏終為禍水，助紂為虐，武王縊死其于破城之日，紅顏為千古罵名。
內(nèi)美者，縱外表平平，然心中懷仁義之德，豈不美甚于外美者乎？唐雎之貌，無史料記之，但其忠其君，心有忠魂。以命換秦嬴政懼色，破秦王吞安陵之美夢，令秦王色撓而謝之。豈不美乎？
問曰：豈非外美者，令人心曠神怡乎？對曰：否也。所指外美，若無內(nèi)美作魂，猶令人覺之膚淺。內(nèi)美者，處之長久，則覺如飲醇酒，欣然若醉。問曰：內(nèi)美者，外表與常人無二乎？對曰：否也。內(nèi)美之人，立人群中如鶴立雞群，氣質(zhì)昂然，談吐優(yōu)雅。雖衣飾或簡，但其面容若明月，皎皎如鏡，竟若仙人。
問曰：豈非內(nèi)美者，不常人者乎？
對曰：否也。世不少美，但少覺美之慧眼。人生在世，當追內(nèi)美，如衣冠、面容，但凡可講究，至少不使其凌亂，實為最佳。
愛美之心人皆有之，余卻無半分舍外美全追內(nèi)美之意。衣冠端正，端莊得體，為人之基本。且夫少年時，愛上華麗之服，脂粉之飾，掩其純真美，則為愚蠢之至。緣何西施美，乃其內(nèi)美作魂。故余曰：外美之美依附于內(nèi)美作魂。若人內(nèi)美之里與外美之表，則可謂人中龍鳳。
生不才，簡簡數(shù)句，道不盡生之意。生才疏學(xué)淺，望師指導(dǎo)一二，自當感激不盡。
論美議論文 10
古典現(xiàn)貴，美之域?qū)拸V至無邊無沿，世人對美之欣賞，固然亦有別到之處。然世人之美，度不同則美不同，美分之內(nèi)在美及外在美：內(nèi)外兼修者亦世之絕美；內(nèi)在美則心尚高潔；外在美則飄浮于世，作世之玩偶罷了，然外在美為美乎？
太宗貞觀長歌，唐盛之古代巔峰；繼武周則“治宏貞觀，政起開元”；及玄宗之前半，可與太宗其名，憾之所在后則沉湎于楊貴妃之美，終日驕奢淫逸，不治朝綱，故楊貴妃之美如能內(nèi)外如一，則中國歷史將就重寫矣；“后商妲己，漢成帝之趙皇后宜主趙飛燕……其美皆絕于世人，然都乃紅顏禍水，其美遂不應(yīng)稱之為美，虛與其表……”故得，外之美乃不為美也。
孝烈將軍花木蘭矣，蔽女子之身，替父從征數(shù)十余載，柔然立赫赫戰(zhàn)功，然凱旋而歸，著紅妝，理紅鬢，乃一美麗女子也；大宋王朝出身青樓的不世女豪杰，韓世忠之妻英烈夫人梁紅玉流芳千古，同岳飛等共創(chuàng)金敵�！皾h代的開國第一后——呂稚；南北宋朝最著名女詞人——李清照；戰(zhàn)場巾幗——楊門女將，穆桂英；巾幗烈女——馮婉貞，秋瑾……其皆有美顏，亦有愛國之壯志，共外在美亦有，內(nèi)在美欲佳，不虛與其表，演烈“巾幗不讓須眉”之美，真乃世之絕美也。
然世亦有一美，譬當年碩文被天子一指點狀元的`鐘馗，馗貌甚是丑惡，然心存至善，不滿官場之暗，痛快為人，掃盡“天下惡鬼”；三國龐統(tǒng)，號鳳雛，與諸葛亮齊名，曠世文才與其不相伯仲，其貌亦是不揚，故稱之為“丑”，然亦能用其濟世之才鑄就事業(yè)；其美顯不明白，內(nèi)外之比稱，乃甚是不協(xié)，然其美亦當稱之為美！
外在美為美乎？其答甚是明白！世之胸無大志，終日充當行尸走肉之角色者，則稱之為美；世人之志存高遠，終日欲求古之圣賢者則大呼其為丑！
世之真善美，真就匿于其里，絕無華之外者！故外之美乃不為美也！
論美議論文 11
美學(xué)問題是哲學(xué)領(lǐng)域中最撲朔迷離的問題之一。這個問題可以從認識論的角度來探討，也可以從歷史唯物主義的角度來探討。從認識論的角度，我們要問美是主觀的還是客觀的；從歷史唯物主義的角度，我們要問美是由什么決定的。而無論從什么角度，這個問題都似乎至今還沒有令人滿意的答案。這里，我想就這個問題，從認識論的角度，提出自己的一些看法。這些看法可能是不成熟的，但是如果不拿出來，要待它自行成熟，怕遙遙無期。本著追求真理的精神，我將虛心傾聽各方面的意見。
有沒有客觀的美呢7我的回答是否定的：客觀的美并不存在。
我們知道，生命是物質(zhì)運動的形態(tài)，人類的生命是一切生命現(xiàn)象中最復(fù)雜、最高級的。生命發(fā)展到這一階段，就不再滿足于物質(zhì)的滿足，不愿自己繼續(xù)僅僅是一種食宿起居中的、生物學(xué)上的現(xiàn)象了，于是隨著自然進化的進入歷史進化，人類首先是自發(fā)地、無意識地、然后是自覺地和有意識地通過改造世界的實踐，形成一個抽象的精神世界，即一個與外在的現(xiàn)實相對應(yīng)的內(nèi)在的文化心理結(jié)構(gòu)。心理結(jié)構(gòu)一方面表現(xiàn)為各個個人的思想情感活動，一方面通過實踐歷史性地外化為客觀的對象世界。所謂人類的文明，也就是這種人所創(chuàng)造的內(nèi)在世界和外在世界相統(tǒng)一而又充滿矛盾的總和，它隨著人類歷史的延續(xù)和發(fā)展，補充著和擴大著。
這個在物質(zhì)基礎(chǔ)上建設(shè)起來的精神世界，是人類思維活動的總和，它包括了人類心理現(xiàn)象及其符號信號的各個方面�？墒且鞔_，它是一個乘積、一個方程式，不能把它理解成一種可以分別盛裝在各個具體的個人心靈里的`抽象物。心靈不是盛裝思想感情的死的容器，它就是思想、感情、需要、意志……及其行動表現(xiàn)的總和。這個總和自成體系，有自己的變化邏輯、有自己的方程式，所謂美，就是一定的方程式的得數(shù)。它直接就是心靈本身的表現(xiàn)。在研究美學(xué)的時候，如果把它從這個血肉相聯(lián)的背景上分裂出來，就不可能構(gòu)成關(guān)于美的正確概念。
人設(shè)立――不一定是意識地設(shè)立――一個美的標準，某客觀現(xiàn)象符合于這個標準，人們便說，這是美的。任何尺度都有可能為自己找到相符合的對象，正因為如此，人才有可能把美附加給自然。這個標準是抽象的、主觀的，因為它是人類情感活動和思維活動的產(chǎn)物。而這個“符合”卻是具體的客觀的；可以實踐地加以驗證的，這就容易造成一個錯覺：把這符合于人的要求的存在條件當做美自身，以致模糊了研究的對象。
人不可能憑空獲得美。人和對象之間少了一方，便不可能產(chǎn)生美。美必須體現(xiàn)在一定物象上，這物象之所以成為所謂“美的”物象，必須要有一定的條件。也就是說，美感之發(fā)生，有賴于對象的一定條件(例如和諧)。但是，這條件不是美。正如不平引起憤怒，但不平不等于憤怒；不幸引起同情，但不幸不等于同情。人們不明白這一點，把引起美的條件稱為美，這是錯誤的。這一錯誤，構(gòu)成了現(xiàn)代美學(xué)的主要矛盾。
如果沒有欣賞者，條件只是條件，無法轉(zhuǎn)化為物之屬性，亦即無法轉(zhuǎn)化為美。條件不能自成條件，它之所以成為條件，是因為它符合于人(人往往以為是人符合于它)，因而能引起人的美感。
當物的某一方面引起了人的美感，這一方面就被稱為條件，如果沒有人，何謂“能引起美感”呢?而沒有了這一點，它又成什么條件呢?
條件是冷漠的，客觀的，原始的存在，只有對人來說，它才成了條件，它自身沒有什么條件不條件。它自身是原來就存在的。正因為它自身原來就存在，它才不成其為條件。物質(zhì)是恒一，它不依賴人而獨立地存在。
論美議論文 12
在當下這個顏值即正義的現(xiàn)實社會中，高顏值的確是一項加分值，畢竟愛美之心人人皆有之，重視自己的外貌并沒有什么錯，而這也幾乎是當下很多人所關(guān)注的話題。但隨著社會時代的不斷發(fā)展，公眾不知從何時開始對美的定義愈加單一狹隘，甚至被牢牢限定于可量化的模版中，而這也由此誕生了一個頗具諷刺意味的詞，網(wǎng)紅臉。
愛默生曾說，文化開啟了對美的感知。社會營造的審美取向影響著我們每一個人，也影響了我們的自我定位和自我認同。其言信然，在這樣的一個社會氛圍下，當你看慣了所謂活在美顏和在魚龍混雜的醫(yī)美市場里刻出的千篇一律的時，你是否又會產(chǎn)生以下疑問：我們真的懂美嗎？難道這就是我們所要追尋的美嗎？而答案無容置疑是否定的。
那么什么是美？如其所言，一目了然，絕不會是當下社會所認同的標準美女，但盡管如此，她們以自信的心態(tài)坦然接納自己的身體，所以仍美的觸動人心。再反觀被當代社會觀念鉗制了的女性，為了美則不達目的，陷入無限自我厭惡和反復(fù)整容的行列中，其實過于局限的標準美女臉只會讓我們一味的喪失自我對美的看法與定義，甚至產(chǎn)生審美疲勞。
而其實我們嘴里所謂的高顏值也從來都不只是一個標準，再比如說《紅樓夢》中林黛玉的'瓜子臉雖楚楚動人，但與她同框時薛寶釵的銀盆臉也毫不遜色。而又正如西方油畫的豪放灑脫，山水墨畫的清新雅致，水粉畫的溫柔恬靜雖然這些各有千秋，但毋庸置疑它們也都是美的象征，我們總不能用一個一成不變的標準去衡量一切，如果一切都整整齊齊，那這個世界該是多么單調(diào)，乏味？我們又將失去多少美好和意義？
所以美從來都不是干篇一律，真正的美是無法被定義的，千萬別被外在看法所裹挾，而，相比于容貌，氣質(zhì)和內(nèi)涵美才應(yīng)該是我們所追尋而重視的東西，所以美也不僅僅只局限于表面，我們應(yīng)該正確的感知美，觸摸美和欣賞不同定義的美。
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