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重綻三月的容顏作文
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寒假來臨之際去劉老師借了一本吳冠中的書《筆墨等于零》。讀了吳冠中的一本書，頗受啟發(fā)。讀這本書，雖然說是在談畫，但是卻讓人對“美”這個詞產(chǎn)生了無限的思考。當然，吳冠中也有具體的談美的文章，但是都是萬變不離其宗，盡在美論之中。
當吳冠中談及“美”與“漂亮”時，他的解釋像是早晨入窗的陽光，讓人眼前一亮。當未看此文之前，對于“美”與“漂亮”卻是有些難以分清楚。何為美？何為漂亮？在潛意識中是差不多的。大多數(shù)人可能也和我一樣，從來沒有明確的區(qū)分過美與漂亮。吳冠中認為，漂亮是細膩的，而美是一種宏大的組合關(guān)系。
恰如其言，有的女生很漂亮，她的眼睛、鼻子、嘴巴都很精致，但是實在難以讓人感到一種美，甚至是感到惡俗。但是，有的女生，盡管各個零件不是那么精致，但是經(jīng)過組合，再加上內(nèi)在的氣質(zhì)，就讓人感到一種極端的美。我想，即便是“一顧傾人城，再顧傾人國”的李夫人，她必定也不是身體的每一個零件都是絕對完美的，而是因為她零件的組合產(chǎn)生了一種絕對的美。
有的女孩子，抹脂涂粉，把自己打扮得像個妖怪似的，縱然是很漂亮，但是讓人絲毫感覺不到美的味道。幾個曾經(jīng)一個老師開玩笑說，西方人認為中國的那些在地里干活的農(nóng)婦們很美。當然，此言也可能是杜撰，但是也有可能。因為在那些農(nóng)婦們身上，真的是“天然去雕飾”的，她們絕不會被妖嬈的脂粉所污染。
中國的藝術(shù)，其靈感是來源于莊子，也正如某教授所云，莊子幾乎可以被看做中國的藝術(shù)之神。聞一多說，莊子的思想無非就是兩個東西，其一是幻覺，其二是虛無。在莊子看來，現(xiàn)實就是幻覺，自有“莊生曉夢迷蝴蝶”之說。但是，莊子大多數(shù)思想是直指至虛無的。聞一多猜想，莊生的著述，如果不是為了和惠子辯論，那么也不會存在。
老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，莊子可謂是更甚一步，他不僅堅持“道”，而且認為“道”就是虛無。其實，無論“道”為何物？在中國的審美觀中，自然之美隱約已經(jīng)潛移默化的融入人心。
中國畫中講究沖淡，如黃大池，如徐文長，如八大山人，之后來的潘天壽、黃賓虹，他們的畫都是不取雕飾之功。張大千畫極有藝術(shù)感，但是成就最高的莫過于其潑墨山水，一碗墨潑于紙上，然后成畫，極大地將天然之功運用到了極限。但是，所到的境界，與莊子虛無的境界還差十萬八千里。
聞一多在談到詩的格律的時候，要求詩人要“戴著鐐銬跳舞”。自莊子以后，文人藝術(shù)家們，恐怕沒有人脫離過鐐銬。即便是唐代的寒山，作詩極為隨意，不講平仄，不講格律，但是他在字數(shù)方面也不敢亂來。“戴著鐐銬跳舞”，在意識形態(tài)領域似乎是和孔丘的“知其不可為而為之”而產(chǎn)生了靈魂上的共鳴，所以，藝術(shù)家們在莊子之外找到了一個思想的護身符，進而大膽的開始“跳舞”。
莊子從來都是寂寞的，然而莊子卻永遠都一個巔峰，他創(chuàng)造了中國文藝中的美。自古以來的文人藝術(shù)家，都盡量要向他的思想靠攏。盡管元朝文人畫已經(jīng)十分細膩，但是被譽為文人畫的開山祖師的黃公望依舊不敢拋棄莊子，他盡量將畫畫得沖淡高遠，而尋求一種虛無之美，本真之美。到了徐文長，甚至舍棄了細膩的線條，而以寫意為主。在某些人看來，這幾乎是與西方的印象派的畫形成了共鳴。
美來自于天然，正如莊子所謂的“至人無己，神人無功，圣人無名”，所謂“人謂之童子，乃可與天為徒”，此言得之。當拉辛提出“以媚為美”的時候，他大概無法理解莊子之美也。
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