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仁與政作文800字
每人心中都有一桿秤，正因?yàn)槿绱�，人就更加需�?quot;仁"來(lái)平衡你我他之間的關(guān)系。能用一顆仁愛(ài)之心幫助別人，也許是這個(gè)人一生的財(cái)富，因?yàn)樵趧e人獲得雪中送炭的同時(shí)，他也收獲了別人的擁護(hù)、支持與信任。而對(duì)于政治家來(lái)說(shuō)，這更是彌足重要。以下是小編幫大家整理的仁與政作文800字，僅供參考，歡迎大家閱讀。
宏觀整本《論語(yǔ)》，我們不難發(fā)現(xiàn)學(xué)生們的問(wèn)題會(huì)集中在幾個(gè)方面，其中比較鮮明的就是問(wèn)仁與問(wèn)政，也可以說(shuō)是孔子學(xué)生門所問(wèn)的中心問(wèn)題。歸結(jié)下來(lái)可以將其分為兩派，問(wèn)仁以德，我們熟知的有曾子，問(wèn)政以仕，其中比較突出的是子張，這些我們可以在子路篇和子張篇可以看出，從這兩篇之中，學(xué)生們對(duì)于仁與政的傾向與看法可以較為清晰的看出。
在書(shū)中，我們不免發(fā)現(xiàn)兩個(gè)主流學(xué)派稍有所沖突，也有人說(shuō)兩派學(xué)生之間是有一定對(duì)立方面的。子張篇第十六句：曾子曰：“堂堂乎張也，難與并為仁矣�！币馑际牵涸诱f(shuō)：“堂皇得很啊，子張難得和他一道履行仁德了�！弊訌埖男蜗笤跁�(shū)中比較鮮明，他因好政治可能多言語(yǔ)好行動(dòng)，所以有時(shí)候會(huì)有變化偏失。不那么剛毅木訥，于是遭到曾子等人的不滿與批評(píng)。曾子作為儒學(xué)后世的繼承者與傳唱者，其更強(qiáng)調(diào)內(nèi)在修養(yǎng)與道德，而子張對(duì)于政治的熱衷便使他更注重行政與才干能力。而在子張篇第三句中也集中反映了兩者在為人處世方面的不同，具體句子我在這里也不進(jìn)行詳細(xì)摘錄。其意思是學(xué)生們問(wèn)子張如何交友，子張告訴學(xué)生們要交，就算是不可交的壞人，有時(shí)候也要去與他進(jìn)行交友；而另一方面子夏提出的則是可以交的朋友就去結(jié)交，不可交的人就不要去進(jìn)行交涉。這一句反映了兩者在為人處世上的區(qū)別，子張主張廣交，因?yàn)樽鳛檎渭矣袝r(shí)不免要八面琳瓏點(diǎn)；而子夏主張深交，負(fù)責(zé)與敗壞道德的相交會(huì)對(duì)自己產(chǎn)生影響，同時(shí)君子就本應(yīng)與君子為伍。
雖然有所沖突，但并不代表兩者就是相互對(duì)立。達(dá)則兼濟(jì)天下窮則獨(dú)善其身。其中所蘊(yùn)含的是孔夫子對(duì)仁政的處理與理解。不得志時(shí)就潔身自好修養(yǎng)個(gè)人品德，得志時(shí)就使天下都能這樣。孔子將內(nèi)在仁的培養(yǎng)完善作為外政的基礎(chǔ)，又通過(guò)政去弘揚(yáng)仁的傳播。所以說(shuō)，與其說(shuō)兩者水火不容，比如所其相克相生，政為仁，仁為政，這也就是我們?yōu)槭裁茨茉谡撜Z(yǔ)中發(fā)現(xiàn)孔夫子這么熱衷與政治的原因。就算平常強(qiáng)調(diào)仁的孔夫子在政治上受用時(shí)也會(huì)手舞足蹈，面帶喜色。而且從史書(shū)上來(lái)看，孔子的政治能力是非常強(qiáng)的。
儒學(xué)是在兩者的相互補(bǔ)充下發(fā)展，子夏說(shuō)：仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。儒學(xué)即強(qiáng)調(diào)人們的做官能力，即治國(guó)平天下，也強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)的重要性，后世朱子的注解與康有為的注解，雖然強(qiáng)調(diào)側(cè)重點(diǎn)不同，但也是在這兩個(gè)的框架下進(jìn)行解釋，也許是不同的時(shí)期下的不同解釋把。而后代諸家對(duì)儒學(xué)的理解，程朱理學(xué)強(qiáng)調(diào)格物致知，三綱五常卻有些將孔子宗教化，而康有為則將孔子當(dāng)做改革的宗師，兩人因側(cè)重反而帶偏了孔子。實(shí)際上，孔子自己對(duì)自己有重度的認(rèn)識(shí)，并不是所謂的宗教領(lǐng)袖，一點(diǎn)錯(cuò)誤也不會(huì)犯。孔子也不是促進(jìn)改革，反而孔子更傾向于復(fù)古，恢復(fù)周禮，重興分封是他的畢身之愿。正因如此，這就更要求我們要正確去認(rèn)識(shí)孔子，二在這之前理清論語(yǔ)中所蘊(yùn)含的仁與政的關(guān)系則是極其重要的。
封建時(shí)期，儒學(xué)作為封建正統(tǒng)思想，被統(tǒng)治者所推揚(yáng)贊頌，雖如此，統(tǒng)治者卻將其作為奴役人民的工具，很少談及儒學(xué)中注重人個(gè)身的方面。而在當(dāng)下，民族文化的傳承顯得更為重要，因此我們比古代更需要儒學(xué)的之道，也更需要去貫徹儒學(xué)之道。不僅因其是我們傳統(tǒng)文化的一部分，儒學(xué)中所透入的個(gè)人修養(yǎng)的培養(yǎng)與家國(guó)情懷的提高是我們所要去學(xué)習(xí)，去在身心中所銘記的。仁政結(jié)合，內(nèi)要養(yǎng)成優(yōu)良的道德素養(yǎng)，外要培養(yǎng)培養(yǎng)做事與為人處世的能力。只有在我們當(dāng)代人的一脈傳承下，儒學(xué)才會(huì)擁有更多的活力。
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