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高考作文素材：文化的傳承與創(chuàng)新
在平日的學(xué)習(xí)、工作和生活里，許多人都有過(guò)寫(xiě)作文的經(jīng)歷，對(duì)作文都不陌生吧，通過(guò)作文可以把我們那些零零散散的思想，聚集在一塊。為了讓您在寫(xiě)作文時(shí)更加簡(jiǎn)單方便，以下是小編為大家收集的高考作文素材：文化的傳承與創(chuàng)新，歡迎閱讀與收藏。
試題猜想
閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。
原創(chuàng)文化傳承類(lèi)綜藝節(jié)目《叮咯嚨咚嗆》播出特立獨(dú)行的尚雯婕與漁鼓道情傳承人苗清臣合作的《夜之繆斯》，使人焦躁的內(nèi)心獲得難得的平靜與放松。主持人稱(chēng)贊：傳統(tǒng)與時(shí)尚結(jié)合，跨越音樂(lè)的國(guó)界，給人耳目一新之感。老歌唱家李谷一提出質(zhì)疑：在中國(guó)舞臺(tái)上，尤其是和我們非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目結(jié)合之時(shí)，怎能用外國(guó)語(yǔ)言唱？尚雯婕解釋?zhuān)菏澜缫魳?lè)作為特別曲類(lèi)，面對(duì)的不只是中國(guó)觀眾，太原汁原味，可能他們聽(tīng)不懂。
請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，談?wù)勥@段話引發(fā)了你怎樣的思考。
名師解題
立意：立意的關(guān)鍵在于抓住材料中的關(guān)鍵詞“傳統(tǒng)”與“時(shí)尚”，傳統(tǒng)需繼承，時(shí)尚則是一種創(chuàng)新。一味固守傳統(tǒng)，或者一味苛求創(chuàng)新，都是不可取的，要客觀全面地理順其中的辯證關(guān)系。同時(shí)，由音樂(lè)的傳統(tǒng)與時(shí)尚的結(jié)合，拓展到一個(gè)民族不可或缺的精神品質(zhì)，有挖掘提升，也有拓展延伸，才能做到立意不膚淺。
結(jié)構(gòu)：議論文貴在以理服人。坦率地說(shuō)，結(jié)構(gòu)歸根結(jié)底是為內(nèi)容、為論證服務(wù)的，議論需要有明確的觀點(diǎn)，需要有深刻透徹的分析，層層剝繭，條分縷析，進(jìn)而形成咄咄逼人之勢(shì)，達(dá)到理直氣壯的境界。
高考作文素材 1
“梨花風(fēng)起正清明，游子尋春半出城”，陽(yáng)春三月，又是一年清明時(shí)節(jié)。在至今傳承已久的民俗節(jié)日中，唯有清明是兼“節(jié)氣”與“節(jié)日”的雙重內(nèi)涵，“清明”從最初的節(jié)氣到今天的清明節(jié)，在漫長(zhǎng)的歷史演變中，經(jīng)歷了從自然到人文，從物質(zhì)到精神上的發(fā)展。
清明節(jié)，是我國(guó)人民祭奠逝者、緬懷先人的傳統(tǒng)節(jié)日。在以往，這蘊(yùn)含了濃郁的歷史氣息的節(jié)日里，出現(xiàn)了許多不文明的行為。祭掃時(shí)，焚燒紙錢(qián)、冥幣者不計(jì)其數(shù)，在農(nóng)村除了焚燒紙幣外，還大量的涌現(xiàn)出許多“高大上”的祭祀用品，諸如支票、樓房、手機(jī)、轎車(chē)……而這類(lèi)祭祀用品的價(jià)格往往都高達(dá)幾十元，甚至上百元。這樣的祭祀方式不僅浪費(fèi)錢(qián)財(cái)、污染環(huán)境，還會(huì)引發(fā)大火燒山。所以近幾年來(lái)，每到清明節(jié)，天空總是濃煙滾滾，成了人們口中所說(shuō)的：“清明時(shí)節(jié)火紛紛”。
為了摒棄這種背離傳統(tǒng)文化的不文明的祭掃方式，人們開(kāi)始推崇“文明祭掃”。“文明祭掃”的方式多種多樣，除了鮮花祭祀，還有植樹(shù)祭祀、家庭祭祀、集體公祭等祭祀方式。一枝潔白的菊花，一杯濃烈的美酒，一個(gè)莊嚴(yán)的鞠躬，一盞搖曳火光的燭杯，都可以用來(lái)寄托哀思，表達(dá)出緬懷親人的情愫。
不僅如此，隨著互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)祭祀也悄然興起。各大社交網(wǎng)站近年來(lái)，每逢清明，都紛紛開(kāi)展“清明緬懷先烈”的活動(dòng)，以向先人獻(xiàn)花、獻(xiàn)詩(shī)等方式來(lái)告慰亡靈，這也是一種簡(jiǎn)樸、文明的祭祀方式。更值得一提的是，各地陵園也利用了先進(jìn)的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，在墳?zāi)股嫌∩隙S碼，只需掃一掃二維碼，就可以隨時(shí)隨地地在網(wǎng)站上為逝者獻(xiàn)花、祭掃。這樣一來(lái)，便解決了各地游子因工作原因無(wú)法為亡親祭掃的一大難題，海外游子們?cè)僖膊挥脼榇硕械竭z憾了。
這樣的“文明祭掃”既傳承了中華民族的孝道傳統(tǒng)，又改變了以往實(shí)物、實(shí)地祭掃親人的舊風(fēng)俗，還讓祭祀變得低碳環(huán)保而且安全，有效保護(hù)了森林資源，保護(hù)了生態(tài)環(huán)境。作為一個(gè)小學(xué)生，我不禁要為這樣的傳承與創(chuàng)新點(diǎn)贊！
高考作文素材 2
中華傳統(tǒng)文化是中華民族生存和發(fā)展的重要標(biāo)志，對(duì)待優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)當(dāng)繼承與發(fā)展，守正與創(chuàng)新。如何處理二者關(guān)系，則成為其傳承路上的矛盾。
對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承，是其發(fā)展的前提基礎(chǔ)�！短茖m夜宴》中舞者的體態(tài)、紗衣與妝容，都是對(duì)唐三彩樂(lè)俑的展現(xiàn)，而唐三彩樂(lè)俑則作為唐代文化的載體被一代代人民繼承下來(lái)。如果不對(duì)其進(jìn)行繼承，現(xiàn)在就不會(huì)有如此包容的、具有與民族性的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。沒(méi)有文化談何發(fā)展文化？
在繼承的基礎(chǔ)上，傳統(tǒng)文化應(yīng)推陳出新，與時(shí)俱進(jìn)。傳統(tǒng)文化借助現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)進(jìn)行創(chuàng)新并傳播，國(guó)家博物館網(wǎng)上展廳、故宮博物院的數(shù)字技術(shù)……都是將傳統(tǒng)文化以當(dāng)代形式展現(xiàn)，民族舞蹈中虛擬場(chǎng)景與現(xiàn)實(shí)舞臺(tái)的結(jié)合，呈現(xiàn)著視覺(jué)盛宴。對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行內(nèi)容、形式、體制、機(jī)制的創(chuàng)新，使其成為優(yōu)秀的且大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化，增強(qiáng)了我國(guó)傳統(tǒng)文化的影響力。
守正與創(chuàng)新傳統(tǒng)文化都要立足于實(shí)踐。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)遵循社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，同時(shí)具有一定的社會(huì)歷史性，反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)存在。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要貼近生活，同時(shí)需高于生活，體現(xiàn)著中華民族精神。傳承下來(lái)是符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的。我們繼承和發(fā)展的應(yīng)取其精華，去其糟粕，弘揚(yáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化，豐富人們的精神生活，增強(qiáng)精神力量，促進(jìn)人民全面發(fā)展。
作為一名中國(guó)人，我們應(yīng)當(dāng)將所見(jiàn)所聞所感的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)化于心，外化于形，樹(shù)立我們的文化自信，增強(qiáng)我們的文化認(rèn)同感，自覺(jué)接受其熏陶。中華文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，我們應(yīng)當(dāng)做中華文化的傳承者和弘揚(yáng)者，讓中華文化面向世界，增強(qiáng)我國(guó)的文化軟實(shí)力，促進(jìn)世界文化的繁榮。
對(duì)于中華傳統(tǒng)文化，我們既要有新生的雀躍，又要有堅(jiān)守的泰然，在繼承中發(fā)展，在交流中傳播，做中華文化小使者，學(xué)好中國(guó)文化，講好中國(guó)故事。
高考作文素材 3
近年來(lái)，有出版社再版重印民國(guó)時(shí)期的國(guó)語(yǔ)讀本，受到老師和家長(zhǎng)的追捧；各地中學(xué)語(yǔ)文教材不斷翻新，有人稱(chēng)贊其為“體現(xiàn)了與時(shí)俱進(jìn)的精神”。那么，我們?cè)撊绾慰创^承與創(chuàng)新呢？
記得老家附近有一座小寺廟，那是一座坐落于半山腰處的廟宇。在山下經(jīng)過(guò)時(shí)，會(huì)看到瓦片上泛著太陽(yáng)的光澤，跳動(dòng)著星星點(diǎn)點(diǎn)的光芒，有時(shí)亮得刺眼。有時(shí)爬山鍛煉身體，會(huì)遇見(jiàn)下山的衣著樸素的僧人，他們走著自己的路，不顧我們這些登山者的出現(xiàn)，神態(tài)總是平和的。到了廟前，就會(huì)不自覺(jué)地放慢了腳步，也不敢大聲喘氣，畢竟這和寺廟中莊嚴(yán)肅穆的氣氛太不相符了。在這里，有著整整齊齊地種著青菜的菜畦，房頂上的炊煙，樹(shù)林間的風(fēng)聲和鳥(niǎo)叫聲。
不過(guò)，若是下了山，沿著公路驅(qū)車(chē)向城市駛?cè)�，不用多久你就能看�?jiàn)一個(gè)喧鬧的集市，充斥著小販的叫賣(mài)聲和顧客討價(jià)還價(jià)的聲音，這里有著各種各樣的蔬菜、水果、雞鴨魚(yú)肉，每天都有一大批食材被運(yùn)進(jìn)來(lái)，被用于交易，然后進(jìn)入城市里的家家戶(hù)戶(hù)。
此時(shí)，向路的前方看去，已有幾幢高樓露了出來(lái)，那上面覆蓋著新型的玻璃材料，反光而不刺眼，各個(gè)品牌的汽車(chē)在平坦的柏油路上馳騁著，人們的身上都是時(shí)髦的服飾，整個(gè)城市躺著浮躁的氣息。
這截然不同的畫(huà)面，使我驚嘆：距離不遠(yuǎn)，差距怎會(huì)如此之大？傳統(tǒng)而又古老的宗教建筑和現(xiàn)代化的都市，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化和與日俱新的現(xiàn)代文明，看似矛盾卻又自然而然的共存著，實(shí)在是社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果。
企業(yè)的成功經(jīng)營(yíng)也離不開(kāi)繼承與創(chuàng)新的結(jié)合。拿云南白藥來(lái)說(shuō)，它發(fā)明于1902年，被視為止血神藥，其配方、工藝被列入國(guó)家機(jī)密。早年的白藥，是粉末狀的小瓶封裝，一姓單傳，百年不變。如今，云南白藥企業(yè)已經(jīng)開(kāi)發(fā)出氣霧劑、創(chuàng)可貼、牙膏、洗發(fā)劑等新產(chǎn)品。它的成功，不僅源于傳統(tǒng)配方的優(yōu)秀質(zhì)量，也是創(chuàng)新精神的結(jié)晶。
如今，國(guó)家積極倡導(dǎo)的“工匠精神”，在我眼中，正是這種繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)，從傳統(tǒng)出發(fā)，保持手藝人的精神，專(zhuān)注于產(chǎn)品，并在目前的環(huán)境中做出恰到好處的創(chuàng)新，用新的思維，開(kāi)發(fā)新的產(chǎn)品，以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需要。
在我們的學(xué)習(xí)與生活中，也需要這樣的繼承與創(chuàng)新相統(tǒng)一，用不變的努力和創(chuàng)新的思維、方法，讓自己不斷進(jìn)步。
套用林徽因的話來(lái)總結(jié)吧：繼承要有，但不是抱殘守舊。我們要在傳統(tǒng)上，恰到好處地創(chuàng)新。
兩個(gè)書(shū)法家，一個(gè)在學(xué)習(xí)前人中僵化，一個(gè)在自我獨(dú)創(chuàng)中漂泊。其實(shí)，真正的藝術(shù)是繼承與創(chuàng)新的有機(jī)結(jié)合。
沒(méi)有繼承，創(chuàng)新就沒(méi)有了依據(jù)。正如沒(méi)有土地，草木就沒(méi)有了根基，一切的枝繁葉茂，春華秋實(shí)便無(wú)從談起。在繼承中，中國(guó)文化貫穿著歷朝歷代的縮影，從唐詩(shī)的意境到宋詞的音韻，從曲劇的情節(jié)到小說(shuō)的豐盈，沿襲下來(lái)的一部《紅樓夢(mèng)》震撼了多少心靈？如果沒(méi)有繼承，“集大成”的“中國(guó)封建社會(huì)百科全書(shū)”將會(huì)成為一部揭露黑暗封建統(tǒng)治的論文，毫無(wú)意趣，看得見(jiàn)明清，卻看不見(jiàn)歷史。
沒(méi)有創(chuàng)新，繼承就沒(méi)有了動(dòng)力。正如沒(méi)有浪花，大海便沒(méi)有了生命力，一切的急流勇進(jìn)，劈波斬浪都會(huì)茫然失措在一絲風(fēng)也沒(méi)有的平靜里。在創(chuàng)新中，雜交水稻昂然屹立在狂風(fēng)暴雨里，試想若只是順其自然生長(zhǎng)，水稻只能抗倒伏而低產(chǎn)或是易摧折而高產(chǎn)。是創(chuàng)新，讓雜交稻以絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)解決了十億人口的糧食問(wèn)題。這只是創(chuàng)新的一個(gè)階段，我們看得到的階段。而人類(lèi)農(nóng)耕文明從刀耕火種，從牛耕；從自然取種，從自西域引進(jìn)新品種到今日機(jī)械化作業(yè)，人工優(yōu)化作物品種。這期間，不知要經(jīng)歷多少次的創(chuàng)新！
繼承與創(chuàng)新就像歷史長(zhǎng)河的兩岸，有了岸，歷史才源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，奔涌不息。無(wú)論缺了哪一邊，都會(huì)使歷史干涸。我們需要繼承，我們只有繼承；我們呼喚創(chuàng)新，我們學(xué)會(huì)創(chuàng)新。歷史的變遷與沿革中，對(duì)于尚未形成完整的價(jià)值體系的人來(lái)說(shuō)，繼承是一種指導(dǎo)，一種啟蒙。繼承告知人們前人走過(guò)的路，而這是沒(méi)有必要從新探索的。當(dāng)路已到盡頭，眼前是一望無(wú)際的荒漠草原時(shí)，你已熟諳行路的技巧。這時(shí)，創(chuàng)新便是你的指南針，在人生這塊未知的土地上將道路延伸。
學(xué)會(huì)繼承，我們是幸運(yùn)的，在繼承中，我們變得理智；學(xué)會(huì)創(chuàng)新，我們是幸福的，在創(chuàng)新中，我們變得清醒。就像那兩個(gè)書(shū)法家，學(xué)習(xí)前人是他博采眾長(zhǎng)，總結(jié)出構(gòu)書(shū)造字的一般規(guī)律，因而理智；自我獨(dú)創(chuàng)，是他意識(shí)到個(gè)體的存在，獨(dú)立人格使他清醒。我們與其批判他們是兩個(gè)極端，應(yīng)該中和，不如將他們看成兩個(gè)階段，認(rèn)識(shí)由繼承向創(chuàng)新的過(guò)程。這樣，繼承與創(chuàng)新才統(tǒng)一起來(lái)，人生也因其而豐富多彩。
高考作文素材 4
文化之道，分而論之，大抵為“傳承”及“傳新”二法而。人先聞百家圣人之言，讀千古八荒之書(shū)，方能知事明理，暢曉通達(dá)。“傳承”之用，承上且啟下。讀書(shū)煉志，意在厚積而薄發(fā)，敢駁古人之言，敢破陳規(guī)教條，敢廢謬誤之書(shū)，則可稱(chēng)為“創(chuàng)新”。此亦乃社會(huì)發(fā)展之源也。
中國(guó)之狹隘，在于界定文化�？v然人人都說(shuō)“文化無(wú)國(guó)界”，而國(guó)人論文化，總好究其根源，以“本土”及“外來(lái)”界定之。至高至善之文化，在于其可適于所有“人”，妄以國(guó)界區(qū)分，則是對(duì)文化之限定，亦是對(duì)自己之限定。傳承文化，先齊天下之文化。某些作家“中國(guó)危機(jī)論”則是不值一提的。人汲取文化，有其主動(dòng)意識(shí)，愛(ài)之方可納之。聞一多先生曾放言要將中國(guó)文化批得體無(wú)完膚，而自己又迷戀于中國(guó)詩(shī)詞而無(wú)法自拔；魯迅先生亦多次誡告其學(xué)生當(dāng)讀“新書(shū)”，而其本身的文章中極好用“舊書(shū)”的事例及哲思。故傳承文化，先發(fā)于其喜惡興趣。
蔡元培曾擬“傳承”作“消化”�！跋敝�。在于化外物為己用，以善自身。而欲消化，則必先食，不可囫圇吞之。先辨析、理會(huì)文化，而后方可化為己用。不僅要擇其善者而用，更要擇其善者而用。切不可好高騖遠(yuǎn)，貪多求廣。不得理會(huì)，反而會(huì)積惑成疾，累殆己身。
人之學(xué)識(shí)長(zhǎng)時(shí)，必有所悟，思前人未想之事，達(dá)前人未臻之境。此去“創(chuàng)新”不遠(yuǎn)也。而今中國(guó)，看似欣欣向榮，科技漸強(qiáng)，其果如此？縱觀文藝領(lǐng)域，雖有莫言獲獎(jiǎng)，而大體亦是萬(wàn)馬齊喑的之象。文壇大多乃趨炎附勢(shì)、效顰賣(mài)弄、喧嘩奪眾之流，對(duì)古籍如易經(jīng)、莊孔思想的剖析亦是在唱陳腔濫調(diào)。觀理工之勢(shì)，其貌似一片盛景，工程越來(lái)越浩大，技術(shù)越來(lái)越精煉�？墒牵@些成就又有多少能比得上當(dāng)年我國(guó)獨(dú)立研發(fā)原子彈、氫彈的壯舉呢？在我國(guó)能極快捷、高質(zhì)量地自主研發(fā)兩彈的大背景下，“兩彈”元?jiǎng)族X(qián)學(xué)森還問(wèn)周總理“為何中國(guó)不出人才？”國(guó)內(nèi)數(shù)千名可躋身于世界一流之列的研究人員猶不算人才！而今眾多小突破、小科研也能將我國(guó)冠上“文化、科技快速發(fā)展的國(guó)家”的頭銜？
文化無(wú)籍，而榮譽(yù)有籍。而今，在這么個(gè)“文化強(qiáng)國(guó)”里，出外留學(xué)依舊是主流。而我國(guó)迄今為止亦不能自主地培養(yǎng)出一個(gè)理科諾貝爾獎(jiǎng)得主；細(xì)數(shù)我國(guó)引以為豪的“嫦娥奔月”、“蛟龍下海”亦是邯鄲學(xué)步，亦步亦趨。中國(guó)何曾有過(guò)一個(gè)可引發(fā)生產(chǎn)力發(fā)生變革的科學(xué)理論或科技成果？中國(guó)何曾出現(xiàn)過(guò)一個(gè)能引導(dǎo)全世界去探討的科學(xué)命題和技術(shù)方向？
究其弊源在于割裂文化的連貫性。各種文化之間有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，萬(wàn)般文化皆可相互解釋、相互促進(jìn)。哲學(xué)入文科，于學(xué)理之人，無(wú)疑是廢其利器。哲、理本互為表里，理之革命，需哲學(xué)指導(dǎo)；理之變革，亦可使哲學(xué)驚起波瀾。哥白尼之日心說(shuō)、牛頓之力學(xué)體系、愛(ài)因斯坦之相對(duì)論，無(wú)出其右。而今中國(guó)理科之疾，乃至文科、文化之疾，在于交流滯殆。學(xué)文的不滿(mǎn)學(xué)理的，學(xué)理的亦看不起學(xué)文的——文理之分，本是愚蠢。今救文化之舉措，盡是“頭疼醫(yī)頭，腳疼醫(yī)腳”的方法。殊不知，肌膚之病，可發(fā)于心臟。
文化之論，開(kāi)則可言千億，收之為二字，曰“學(xué)”曰“思”。不論功利，靜心摒念，方可以曠達(dá)之意領(lǐng)悟文化；通百家之說(shuō)而敢妄想，方可創(chuàng)新。
高考作文素材 5
文化的傳承離不開(kāi)創(chuàng)新，利用現(xiàn)代方式給傳統(tǒng)賦予新的內(nèi)涵。創(chuàng)新是一個(gè)民族發(fā)展的不竭動(dòng)力。
北京清華附小的學(xué)生為致敬蘇軾，不僅通過(guò)吟詩(shī)等方式進(jìn)行課題研究，完成帶有專(zhuān)業(yè)色彩的論文。這件事不正是利用創(chuàng)新弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化嗎？雖然小學(xué)生能力有限，但蘇軾的數(shù)據(jù)分析他們做的非常專(zhuān)業(yè)。這不正體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的繼承嗎？
文化創(chuàng)新可以通過(guò)多種方式。近年來(lái)，國(guó)學(xué)的興盛使中華傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代信息下傳播，有熱衷于漢服的大學(xué)生，還有成語(yǔ)大會(huì)的熱播。多種多樣的文化形式通過(guò)大眾傳媒進(jìn)入我們的視野，為我們鑄造一個(gè)燦爛輝煌的傳統(tǒng)文化。
春節(jié)期間曾看過(guò)央視的《經(jīng)典永流傳》，印象最深的當(dāng)屬四個(gè)成人演奏中國(guó)古典樂(lè)器，隨著孩子們身著民族服裝利用中英交替演唱《登鸛雀樓》。這種中西結(jié)合將傳統(tǒng)詩(shī)詞與現(xiàn)代音樂(lè)相結(jié)合使人無(wú)比震撼。傳承經(jīng)典，與現(xiàn)實(shí)結(jié)合。
將經(jīng)典古典詩(shī)詞與現(xiàn)代音樂(lè)結(jié)合的事情屢見(jiàn)不鮮。而在我國(guó)古代文化也隨時(shí)代的變化而變化。如：柳公權(quán)在博采眾長(zhǎng)的文化基礎(chǔ)上結(jié)合自身特色創(chuàng)造出渾厚中帶鋒利，嚴(yán)謹(jǐn)又開(kāi)闊的柳體從而豐富了中國(guó)書(shū)法藝術(shù)，為傳統(tǒng)書(shū)法增添新的氣息與活力。
隨著西方文化的滲入，近現(xiàn)代著名畫(huà)家徐悲鴻在傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)中融入西方色彩，既體現(xiàn)了中國(guó)畫(huà)的韻味又將創(chuàng)新融入畫(huà)中。從而創(chuàng)造出新穎而獨(dú)特的風(fēng)格，尤其奔馬圖幾乎成了中國(guó)現(xiàn)代畫(huà)的現(xiàn)代標(biāo)志。
當(dāng)今中國(guó)，傳統(tǒng)文化有些雖然已經(jīng)消失，但保留了幾千年的文化我們要傳承下去。傳承經(jīng)典，歷久彌新。隨著時(shí)代的發(fā)展推陳出新。讓傳統(tǒng)與現(xiàn)代科技結(jié)合，開(kāi)展傳統(tǒng)文化活動(dòng)，使人們喚醒對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)。共鑄中華文化輝煌。
經(jīng)典在于傳承，失去創(chuàng)新的傳承將會(huì)使文化缺失活力與激情。所以，傳承文化，重在創(chuàng)新。讓創(chuàng)新中華傳統(tǒng)文化成為時(shí)代印記，讓人人都能銘記傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果。利用創(chuàng)新方式，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代信息的融合。
傳統(tǒng)文化的繼承需要?jiǎng)?chuàng)新技術(shù)的幫襯，讓傳統(tǒng)文化在創(chuàng)新的作用下歷久彌新，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
高考作文素材 6
有一種厚實(shí)，叫感恩；
有一種美麗，叫中藥；
有一種力量，叫武術(shù)；
有一種傳承，叫文化。
那張臉很平凡，走上街沒(méi)有多少人會(huì)注意他；那張臉很特殊，凝聚著傳統(tǒng)中醫(yī)、中國(guó)武術(shù)、五行取名于一體的文化；那張臉很智慧，當(dāng)我尋找一些創(chuàng)意靈感時(shí)，我總能看見(jiàn)他，那是姥爺?shù)膱?zhí)著的臉。
每個(gè)人的童年都有黑白灰，我小時(shí)候身體及其虛弱，而父母又忙于工作，所以我一直在姥爺身邊生活，聽(tīng)著他講以前的故事，直到上小學(xué)�？梢哉f(shuō)，我的童年都是在苦澀的中藥的氣味中熬過(guò)的�，F(xiàn)在我還記得店里的一切：淺綠色的木制藥柜，一格一格的；高大的玻璃臺(tái)面，姥爺戴著老花鏡，一臉認(rèn)真地寫(xiě)藥方，并不時(shí)和病人說(shuō)些什么；還有那小小的稱(chēng)——我的玩具，上面還殘留著藥材清香的氣味。
我常常坐在小板凳上，看姥爺穿梭于柜臺(tái)之間，滿(mǎn)臉嚴(yán)肅，陽(yáng)光為他都上金邊，我看得到他額頭上細(xì)細(xì)的汗液和他眼底的虔誠(chéng)與溫柔。這些藥大概是姥爺?shù)膶氊惏�！我想著�?/p>
再大一些，姥爺會(huì)抱著我，教我辨認(rèn)藥材，那時(shí)的姥爺笑容滿(mǎn)面，音調(diào)是平平緩緩的，仿佛任何人和事也不能打擾我們。不變的是他眼中的光芒。慢慢地，我知道了，那是白芷，這是豆蔻，那一種叫連翹……，姥爺還會(huì)講它們的功效，可惜我那時(shí)只是馬馬虎虎就過(guò)去了。我的感覺(jué)是：這些藥的名字真好聽(tīng)，說(shuō)不定是仙子變成的，爺爺也喜歡仙子呢，哈哈！當(dāng)我長(zhǎng)大后和姥爺說(shuō)起時(shí)，我們都大笑起來(lái)，笑中又有一種滿(mǎn)足感——這么多年了，他仍執(zhí)著于此，我真心為姥爺高興，還有一種感動(dòng)從我心里溢出。
所謂武源于醫(yī)也成于醫(yī)。“你姥爺去浙江省參加武術(shù)比賽得了一等獎(jiǎng)啦！”我一進(jìn)外婆家門(mén)，外婆便笑盈盈地指著獎(jiǎng)狀對(duì)我說(shuō)。那份驚喜我難以用言語(yǔ)表達(dá)，我只記著高興。那時(shí)我才回憶起，姥爺每天早上四點(diǎn)多就出門(mén)鍛煉，時(shí)不時(shí)在電腦里看一些別的門(mén)派講拳法的視頻。這一兩年來(lái)政府部門(mén)開(kāi)展了許多武術(shù)比賽和武術(shù)表演的活動(dòng)，姥爺六歲時(shí)跟太姥爺學(xué)武術(shù)，一直到現(xiàn)在六十多歲堅(jiān)持每天早上早起去公園練習(xí)中國(guó)南拳，風(fēng)雨無(wú)阻，把十八般武藝練得出神入化，剛好在這大力挖掘傳統(tǒng)文化的時(shí)期把中國(guó)武術(shù)發(fā)揚(yáng)光大�，F(xiàn)在他成了江南南拳剛?cè)嵛湫g(shù)協(xié)會(huì)的會(huì)長(zhǎng)，常常帶著眾弟子參加市、縣里的武術(shù)表演。他有很多弟子，除了清晨一起去練武外，有些到現(xiàn)在還會(huì)常來(lái)家里坐坐。他的左邊額頭上有一塊不大不小的黑色的疤，因?yàn)樾r(shí)候餓肚子餓得實(shí)在受不了了，就爬上灶頭找吃的，然后就掉下來(lái)了，鮮血直流，太姥姥趕忙從煙囪里抓了一把黑色的灰抹在他的額頭上，血止住了，然后就留下了直徑大約兩厘米的疤。為了健身強(qiáng)體，從小便開(kāi)始跟著太姥爺學(xué)習(xí)南拳。
那時(shí)村里也常常有跌打扭傷的人，他從太姥爺那里學(xué)會(huì)了制作扭傷藥，以前養(yǎng)很多的雞，把雞窩籠里的雞屎掃出來(lái)曬干，用火燒成灰，用篩子篩出細(xì)的跟另外一種香按一定比例攪拌。周邊幾個(gè)村里誰(shuí)家手或腳扭傷了，就來(lái)拿一把過(guò)去，將老酒燒沸把藥粉糊成膏狀，摘一片絲瓜葉，用布裹上，幾天后就好了。在我們這片廣袤的土地上，有許多神奇的故事，就連植物、動(dòng)物的灰也能發(fā)揮特殊的作用，給老百姓的生活帶來(lái)一片寧?kù)o和安逸。
也許因?yàn)檫@些緣故，姥爺一直很喜歡中醫(yī)，年輕時(shí)白天干活，晚上自學(xué)中醫(yī)，摘錄了很多筆記，雖然沒(méi)派上什么用場(chǎng)，但還是一直堅(jiān)持學(xué)習(xí)，太姥爺留下幾本藥學(xué)的書(shū)都被他翻破了。后來(lái)讓小舅舅去讀中醫(yī)專(zhuān)業(yè)，現(xiàn)在他成了執(zhí)業(yè)醫(yī)師，家里也開(kāi)了一家很大的藥店，姥爺剛好英雄有用武之地。太姥爺留下的一本中醫(yī)秘笈里的很多藥方經(jīng)過(guò)姥爺?shù)呐R床應(yīng)用，再經(jīng)過(guò)小舅舅結(jié)合現(xiàn)代中醫(yī)，對(duì)藥方進(jìn)行改良，治好了很多人的病。就像當(dāng)年的扭傷藥，現(xiàn)在肯定找不到原材料了，小舅舅就用更好的活血散瘀的藥粉來(lái)替代。也感恩于這個(gè)時(shí)代，讓中國(guó)傳統(tǒng)中醫(yī)養(yǎng)生和武術(shù)文化得以傳承和創(chuàng)新。
藥店里的人川流不息，有些是姥爺?shù)牡茏踊蛱珷敔數(shù)牡茏觼?lái)切磋武藝，有些是來(lái)抓藥治病，還有一些特殊的客人，他們是為自己的孩子或店鋪或公司取名字而來(lái)。原來(lái)姥爺還懂金木水火土五行，多少筆畫(huà)的字對(duì)應(yīng)著哪一行，根據(jù)相生相克的原理，免費(fèi)給他們?nèi)∫粋�(gè)吉利而好聽(tīng)的名字。在老百姓看來(lái)，這些都是很準(zhǔn)的，也許因?yàn)樵谒麄兊男牡滓婚_(kāi)始就注入了必勝的信念。
我可以看見(jiàn)，姥爺蒼老的皮膚也遮不住的精氣神與自信，不大的眼睛里閃爍的熠熠光輝，像注視藥材一樣，那是名為“熱愛(ài)”的光芒！那是名為“堅(jiān)持”的光芒！那是名為“感恩”的光芒！那是名為“繼承與創(chuàng)新”的光芒！每每我想放棄時(shí)，就可以看見(jiàn)他的臉，那是一張?jiān)诶щy中不斷創(chuàng)新的臉，給予我新生的力量，在黑夜中為我亮起不是特別明亮卻已足夠的光，讓我沿著上一代人依稀的足跡披荊斬棘，重新開(kāi)辟一片新的天地。
高考作文素材 7
創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。
——題記
文化是在不斷的繼承與創(chuàng)新中發(fā)展的。我們對(duì)傳統(tǒng)文化應(yīng)持有“取其精華，棄其糟粕”的態(tài)度。
創(chuàng)新需要勇氣與智慧。自古以來(lái)就有嫦娥奔月的傳說(shuō)，這雖然只是神話故事，卻也體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)期人們對(duì)飛天的向往。事實(shí)證明這并不是空想，只是那時(shí)沒(méi)有成熟的技術(shù)去實(shí)踐罷了。今天我們能有這么輝煌的成就，與前人的美好想象是分不開(kāi)的。沒(méi)有前人的想象，就沒(méi)有后人的實(shí)踐。嫦娥一號(hào)的成功發(fā)射，證明了飛上月球不再是神話。創(chuàng)新不僅需要大膽的想象，還要智慧的開(kāi)拓。
繼承不等于盲目的守舊。在我國(guó)古代歷來(lái)有著男尊女卑，女子無(wú)才便是德的觀念，這一觀念已經(jīng)根深蒂固的烙在人們的頭腦中�！拔鋭t天、花木蘭、穆桂英”等中國(guó)古代杰出的女中豪杰，就充分說(shuō)明了誰(shuí)說(shuō)女子不如男。我們都應(yīng)該正確認(rèn)識(shí)，不能盲目跟隨當(dāng)時(shí)人們錯(cuò)誤的觀念，盲目守舊是不可取的。
創(chuàng)新是一個(gè)不斷嘗試的過(guò)程。愛(ài)迪生眾所周知的發(fā)明大王，曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“天才不過(guò)是百分之九十九的汗水，加上百分之一的天份�！钡拇_如此，他所發(fā)明的電燈泡也不是一朝一夕就成功的，而是經(jīng)過(guò)一千多次的失敗中成功的，失敗是成功之母大概也就是這個(gè)道理。
“踩著別人的腳步走路的人，永遠(yuǎn)不會(huì)留下自己的腳印”。愛(ài)因斯坦的這句話告訴我們按照別人的辦法和思路來(lái)做事情，沒(méi)有任何的創(chuàng)新，將會(huì)走向平庸。當(dāng)然，我們并不是不學(xué)習(xí)別人的辦法和經(jīng)驗(yàn)，而是在別人的辦法和經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，善于創(chuàng)新，敢于創(chuàng)造才會(huì)在學(xué)習(xí)生活上有所突破，才會(huì)有所發(fā)展。
“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時(shí)，人人皆是創(chuàng)造者。”告訴我們無(wú)論是什么人，什么地方，什么時(shí)間，都可以創(chuàng)造、創(chuàng)新。但是創(chuàng)新，并不是靠著自己的主觀意識(shí)去臆造去隨意地瞎編亂造，而是要繼承前人的優(yōu)美成果，在別人正確的理論指導(dǎo)下創(chuàng)新。
漢字的繼承與創(chuàng)新，就是一個(gè)很好的例子。相傳在遠(yuǎn)古時(shí)代倉(cāng)頡開(kāi)始造字，再經(jīng)過(guò)后來(lái)一系列的演變，最終形成了現(xiàn)代漢字。這就是繼承優(yōu)良的傳統(tǒng)，在繼承優(yōu)良中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中繼承。
繼承和創(chuàng)新是社會(huì)不可缺少的一部分，要想發(fā)展社會(huì)，要想發(fā)展社會(huì)，我們必須要在別人在傳統(tǒng)的文化之上去創(chuàng)新。
高考作文素材 8
國(guó)家之魂，文以化之，文以鑄之；民族之根，茶以源之，茶以揚(yáng)之。茶，生于天地之間，采天地之靈氣，吸日月之精華。茶里藏河，茶中有山，茶便是我們心中美好的象征。
興許是因?yàn)椴杳麣獯蟮脑颍S時(shí)間的變化，茶在我們生活中發(fā)揮著重要地位，當(dāng)有親朋好友來(lái)訪時(shí)，便成了款待賓客的首選，一杯濃茶寄托千言萬(wàn)語(yǔ)，一切盡在不言中；文人墨客喜愛(ài)品茶，品的不僅是茶，品的是花香，品的是和風(fēng)，品的更是歲月，茶映射出來(lái)的是時(shí)代變遷的滄桑，是美好生活的變遷，而茶文化更是造就了“茶馬古道”。
《金陵瑣事》說(shuō)；“凡茶葉肥厚的，味道很甜但不香；茶葉瘦小的顯苦澀，而苦的則香。”《茶經(jīng)》也說(shuō)“啜苦咽甘，茶也�！蔽液鋈幌肫�，喝甜茶后飲白開(kāi)水會(huì)發(fā)澀，喝苦茶后飲白開(kāi)水會(huì)發(fā)甜；喝過(guò)填的再喝哭的會(huì)更苦，嘗過(guò)苦的再?lài)L甜的會(huì)更甜。如此看來(lái)，這不便是生活嗎？苦盡甘來(lái)亦或是先甜后苦正是我們?cè)诮?jīng)歷的生活。品茶即是品生活，茶需要文火慢煮才能入味，而生活也應(yīng)慢慢品味。
品茶也要有茶可品，那么點(diǎn)茶就顯得尤為重要了。古書(shū)記載，“在宋代點(diǎn)茶中；茶少湯多，則云腳散，湯少茶多則粥面聚。鈔茶一錢(qián)七，先注湯，調(diào)今極勻，又添注入，環(huán)回去拂，湯上盞可四分則止，視其面色鮮白，看盞無(wú)水痕為絕佳。建安開(kāi)試，以水痕先者為負(fù)，耐久者為勝。”如此看來(lái)，點(diǎn)茶工序還很多，因此點(diǎn)茶的人必須認(rèn)真謹(jǐn)慎，點(diǎn)茶時(shí)必須全神貫注，不被外物所打擾，用心做好自己的事，不慌不忙，把點(diǎn)茶作為一種樂(lè)趣，享受點(diǎn)茶的過(guò)程，保持一種平和的心境，這樣點(diǎn)茶的任務(wù)也就算完成啦，連空氣中都彌漫著一股悠悠濃茶香。
生活亦是如此，需要我們平和的過(guò)好每一天，不被繁瑣事困擾，遇事保持平靜，不忘初心。如今這個(gè)世界上生活和工作節(jié)奏都很快，很多人晚睡早起，每天過(guò)著三點(diǎn)一線的工作，越來(lái)越不知道自己到底想要的是什么，櫛風(fēng)沐雨地為生活奔波，廢寢忘食地為未來(lái)生活拼搏�？缮钤倨D苦，工作再忙，學(xué)習(xí)再緊張，也不要痛哭，為自己泡一杯清茶，緩解一下情緒，不好的事情總會(huì)過(guò)去，相信冬雨后會(huì)有春風(fēng)。
無(wú)論是品茶還是點(diǎn)茶，總在無(wú)形中教會(huì)我們?nèi)绾胃玫纳�，體驗(yàn)更美好的世界。所以，請(qǐng)你坐下來(lái)，煮上一杯濃茶，捧起一本想讀卻一直沒(méi)來(lái)得及的書(shū)，認(rèn)真聆聽(tīng)來(lái)自歲月的深訴……
民族之根，即茶之根；民族之魂，即茶之魂。茶，賦予我們神奇的神話，我們將茶的美好傳播到世界各處，我們品茶時(shí)，更需讓茶文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
高考作文素材 9
在高科技快速發(fā)展的大時(shí)代，如何守住傳統(tǒng)、開(kāi)發(fā)傳統(tǒng)是永恒的話題，而河南春晚舞蹈《唐宮盛宴》就給出了其獨(dú)特的解答——守正創(chuàng)新，無(wú)疑是文化發(fā)展的通途。
在當(dāng)今時(shí)代的現(xiàn)代化大都市里，文字普及率達(dá)到前所未有的高度，然而真正潛心體味傳統(tǒng)、鉆研傳統(tǒng)的人卻不增反減。曾幾何時(shí)，人們聞“大部頭經(jīng)典”而色變，用短視頻代替閱讀，用玩游戲代替冥想，快樂(lè)變得淺顯而易得。正如木心所言：流俗的易傳、高雅傳統(tǒng)的失傳才是真正的悲哀。因此，守住文化根脈，充分繼承傳統(tǒng)，對(duì)于現(xiàn)世具有巨大的意義，它是我們維系發(fā)展當(dāng)代文化、推動(dòng)社會(huì)“書(shū)香文氣”彌漫的必由之路。舞蹈《唐宮夜宴》，將唐代“斜紅”妝容、唐三彩紗衣、亭臺(tái)樓閣加以還原，用原汁原味將其盛唐文化背后優(yōu)秀的歷史傳統(tǒng)呈現(xiàn)，才有了如此高質(zhì)量、直擊人心深處、民族血脈、光輝歷史的效果。
然而正如龍應(yīng)臺(tái)曾言，文化絕不是擺在墻上干涸的油墨，不允許任何添改。事實(shí)上，無(wú)論是干涸的油墨，亦或是巧妙的留白，都給人無(wú)限遐思和再造的空間。要想使傳統(tǒng)煥發(fā)新生，靠的絕不是完全仿照，生搬硬套，而是要加以現(xiàn)實(shí)的思考，回應(yīng)時(shí)代需求，通過(guò)內(nèi)容、形式、體制、機(jī)制等手段加以創(chuàng)新�！短茖m夜宴》利用最先進(jìn)的5G+AR技術(shù)，將虛擬場(chǎng)景與現(xiàn)實(shí)舞臺(tái)結(jié)合，在提供了多彩的場(chǎng)景同時(shí)，相比于傳統(tǒng)舞臺(tái)又多了特色和更豐富的意味。小小的舞臺(tái)串聯(lián)起古今百姓、歷史更迭，是優(yōu)秀傳統(tǒng)盛唐的再現(xiàn)，又是科技騰飛、祖國(guó)發(fā)展的生動(dòng)呈現(xiàn)。既回望歷史，又展望未來(lái)，讓唐代與當(dāng)代的少女在此交匯，遇見(jiàn)前世今生。如此創(chuàng)新，又怎能不使人心潮澎湃呢？
因此，面對(duì)時(shí)代發(fā)展的大變局，我們更應(yīng)守住傳統(tǒng)與民族之魂，在不忘本來(lái)、面向未來(lái)的實(shí)踐中守正創(chuàng)新，將中華文化在任何時(shí)候都永葆青春與活力。
高考作文素材 10
國(guó)樂(lè)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深的中華國(guó)樂(lè)，它是古老文化的智慧結(jié)晶，是中國(guó)文化和中華精神形成的基本根源，是中華悠悠5000年的魅力所在。
國(guó)樂(lè)有十大樂(lè)器：琵琶、二胡、編鐘、簫、笛、琴、塤、古箏。旋律激烈的琵琶，明亮的二胡，悠揚(yáng)的蕭，縹緲的笛音，婉轉(zhuǎn)的古琴，音色悠長(zhǎng)的塤，鼎沸的笙，雷鳴般的大鼓，通透清亮的古箏，編鐘聲一響就已抓住你的心……
素有十大樂(lè)器之首的古琴便是廣為人知的，它是中華民族歷史最古老，最具藝術(shù)特征的土生土長(zhǎng)的撥弦樂(lè)器，曲子開(kāi)始幾聲撥弦聲，讓人覺(jué)得仿佛在云端，以此來(lái)揭開(kāi)序幕。手上看似輕柔的指法，一手撫，一手捻，猶如空谷的聲音，讓人的節(jié)奏不由自主的跟著琴聲一起走，去沉浸于音樂(lè)的王國(guó)，仔細(xì)聆聽(tīng)，卻聽(tīng)見(jiàn)琴聲與撫弦所發(fā)出的聲音，交錯(cuò)地彈奏，隨后便兩只手一起彈奏，一時(shí)快一時(shí)緩，似是沖破洪堤又似是水在冰下無(wú)法流動(dòng)……
在如今中西方文化交融的時(shí)代，青年們的潮流文化是嘻哈電音那樣的音樂(lè)。國(guó)樂(lè)？恐怕他們對(duì)此一無(wú)所知，原因是為何？難道國(guó)樂(lè)就是一個(gè)老土的代名詞嗎？我們不斷地在向世界證明中國(guó)有嘻哈，中國(guó)有街舞，但國(guó)樂(lè)呢？我們需要文化引進(jìn)，但同時(shí)也需要文化輸出！
其實(shí)國(guó)樂(lè)并不老土，大家對(duì)傳統(tǒng)的東西好像都認(rèn)為是跟不上潮流，已經(jīng)過(guò)時(shí)了的東西，殊不知這想法是完全錯(cuò)誤的。就像是現(xiàn)在的流行歌曲中的樂(lè)器編曲大多是用搖滾樂(lè)器，主旋律的東西都是弦樂(lè)，背景鋪墊是管樂(lè)器或者是電子音色。但這畢竟是一個(gè)多元化的時(shí)代，在不知不覺(jué)中，中國(guó)的樂(lè)器與西方樂(lè)器逐漸融合，產(chǎn)生了新的火花。如果們所熟悉的周杰倫的菊花臺(tái)這首歌里的樂(lè)器有吉他、琵琶、定音鼓、長(zhǎng)笛和管弦樂(lè)器等。由此可見(jiàn)，中國(guó)的傳統(tǒng)文化一直是伴隨著我們成長(zhǎng)，跟隨我們一同發(fā)展的，它永遠(yuǎn)也不會(huì)過(guò)時(shí)。
有一擋節(jié)目叫做《國(guó)樂(lè)大典》，他向我們展示了什么是真正的國(guó)樂(lè)。其中的國(guó)樂(lè)大師方錦龍一把琵琶模仿美印日各國(guó)彈撥樂(lè)器，“琵琶是萬(wàn)能的”這句話是方錦龍大師所說(shuō)的，他甚至可用一把琵琶將印度的兩種樂(lè)器——西塔琴，塔不拉鼓，一齊表現(xiàn)出來(lái)。國(guó)樂(lè)大師方錦龍向我們展示了什么是真正的實(shí)力。只是可惜這檔節(jié)目并未火，沒(méi)有呈現(xiàn)象級(jí)，其中的緣由也可能是因?yàn)檫@個(gè)節(jié)目所需的鑒賞力太高了。其實(shí)古月不單單是中國(guó)的文化，它還是一種藝術(shù)，它是所有藝術(shù)中最絢麗的，它往往能夠促進(jìn)人的內(nèi)心深處，在國(guó)樂(lè)大典中，它把它的韻味體現(xiàn)的淋漓盡致，卻沒(méi)有引起太多的關(guān)注，不僅讓人惋惜。
靜心品味國(guó)樂(lè)，聆聽(tīng)其中的精華，它可以使周?chē)须s的一切安靜下來(lái)，它能使人浮躁的心平靜下來(lái)，即使是不懂國(guó)樂(lè)的人也能沉浸在其中。它讓我們回歸了內(nèi)心的沉靜，體會(huì)到經(jīng)典浸潤(rùn)心靈的高雅享受。《禮記。樂(lè)記》中說(shuō)：“樂(lè)者，天地之和也�！睒�(lè)體現(xiàn)的就是天地和諧，樂(lè)是最早產(chǎn)生是人類(lèi)對(duì)自然律動(dòng)的覺(jué)察，對(duì)生命節(jié)奏的感知。樂(lè)的意義在于和諧之美，人能通過(guò)對(duì)宇宙和諧之音的感悟來(lái)達(dá)到提升修養(yǎng)，陶冶情操的目的。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深的中華國(guó)歷久彌新，在如今這個(gè)時(shí)代有多少人是追尋前方的腳步，意以致于忘了身的“根”，國(guó)樂(lè)是悠悠五千年中華文化的結(jié)晶，是我們應(yīng)代代相傳的瑰寶。
高考作文素材 11
在浩渺的歷史長(zhǎng)河中，文化如同一顆璀璨的明珠，閃耀著人類(lèi)智慧的光芒。文化的傳承，不僅是對(duì)過(guò)去的尊重，更是對(duì)未來(lái)的期許。它如同一根無(wú)形的紐帶，將我們與祖先相連，也讓我們與未來(lái)對(duì)話。
自古以來(lái)，中華文化以其博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的特點(diǎn)，屹立于世界文化之林。從詩(shī)經(jīng)楚辭到唐詩(shī)宋詞，從書(shū)法繪畫(huà)到戲曲音樂(lè)，中華文化的每一個(gè)角落都充滿(mǎn)了詩(shī)意和哲理。這些寶貴的文化遺產(chǎn)，不僅是我們民族的驕傲，更是我們精神的寄托。
然而，隨著時(shí)代的變遷，文化的傳承也面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。在信息爆炸的今天，我們?nèi)绾尾拍茉诳旃?jié)奏的生活中保持對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)和敬畏？如何在全球化的浪潮中保持中華文化的獨(dú)特性和創(chuàng)新性？
文化的傳承需要我們的努力和智慧。首先，我們要加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和宣傳，讓更多的人了解中華文化的博大精深。其次，我們要在傳承中創(chuàng)新，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活相結(jié)合，讓其在現(xiàn)代社會(huì)中煥發(fā)出新的活力。最后，我們要注重文化的國(guó)際交流，讓中華文化走向世界，與世界文化相互借鑒、相互融合。
在這個(gè)過(guò)程中，我們每個(gè)人都是文化的傳承者。無(wú)論是通過(guò)閱讀經(jīng)典、欣賞藝術(shù)、學(xué)習(xí)技藝，還是通過(guò)參與文化活動(dòng)、傳播文化價(jià)值，我們都在為文化的傳承貢獻(xiàn)著自己的力量。正是這些看似微不足道的努力，匯聚成了推動(dòng)文化傳承的磅礴力量。
文化的傳承，不僅僅是對(duì)過(guò)去的回顧，更是對(duì)未來(lái)的展望。讓我們攜手共進(jìn)，以更加開(kāi)放的心態(tài)和更加堅(jiān)定的信念，傳承和弘揚(yáng)中華文化，讓其在新的時(shí)代里綻放出更加絢麗的光彩。
高考作文素材 12
在華夏大地的每個(gè)角落，都蘊(yùn)藏著豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這些非遺，如同一顆顆璀璨的明珠，鑲嵌在中華文化的寶庫(kù)中，閃耀著獨(dú)特的光芒。
非遺，即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指各族人民世代相傳、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。它包括了口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動(dòng)、節(jié)慶禮儀、傳統(tǒng)手工藝等多種形式。這些非遺，不僅是我們民族的記憶，更是我們文化的根脈。
然而，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加速，許多非遺項(xiàng)目面臨著失傳的危險(xiǎn)。一些傳統(tǒng)技藝因?yàn)槿狈鞒腥硕饾u消失，一些民俗活動(dòng)因?yàn)槿狈﹃P(guān)注而逐漸淡化。這些非遺的消失，不僅意味著我們文化的損失，更意味著我們民族記憶的斷裂。
為了守護(hù)這些珍貴的非遺，我們需要付出更多的努力。首先，我們要加強(qiáng)對(duì)非遺的普查和記錄工作，及時(shí)發(fā)現(xiàn)和整理那些瀕臨失傳的非遺項(xiàng)目。其次，我們要建立非遺傳承人制度，為非遺的傳承提供制度保障。同時(shí)，我們還要加強(qiáng)對(duì)非遺的宣傳和推廣工作，讓更多的人了解和認(rèn)識(shí)這些珍貴的文化遺產(chǎn)。
在守護(hù)非遺的同時(shí)，我們更要注重非遺的創(chuàng)新和發(fā)展。非遺不是僵化的、一成不變的，它需要在傳承中不斷創(chuàng)新和發(fā)展。我們可以將非遺與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合，打造出具有現(xiàn)代審美價(jià)值的非遺產(chǎn)品；我們也可以將非遺與旅游相結(jié)合，開(kāi)發(fā)出具有文化特色的旅游項(xiàng)目。這樣不僅可以為非遺的傳承提供新的途徑和動(dòng)力，還可以讓更多的人在參與中感受到非遺的魅力和價(jià)值。
文化的傳承是一個(gè)永恒的話題。讓我們共同努力，守護(hù)和傳承那些珍貴的非遺項(xiàng)目，讓它們?cè)谛碌臅r(shí)代里煥發(fā)出新的生機(jī)和活力。同時(shí)，讓我們也關(guān)注那些正在消失的非遺項(xiàng)目，用我們的行動(dòng)為它們的傳承和發(fā)展貢獻(xiàn)一份力量。
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文化，如同一條源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的河流，穿越了時(shí)空的隧道，流淌在每個(gè)民族、每個(gè)國(guó)家的歷史長(zhǎng)河中。文化的傳承，不僅是對(duì)過(guò)去的緬懷，更是對(duì)未來(lái)的期許。在這篇文章中，我將探討文化傳承的重要性及其在現(xiàn)代社會(huì)中的實(shí)踐。
首先，文化的傳承對(duì)于一個(gè)國(guó)家和民族來(lái)說(shuō)，具有不可替代的價(jià)值。文化是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)國(guó)家的精神支柱。它包含了民族的歷史、信仰、習(xí)俗、藝術(shù)等多個(gè)方面，是民族凝聚力和認(rèn)同感的重要來(lái)源。通過(guò)文化的傳承，我們可以讓后代了解自己的根源，理解自己的身份，增強(qiáng)民族自豪感和歸屬感。
然而，在現(xiàn)代社會(huì)中，隨著全球化的加速和科技的飛速發(fā)展，文化的傳承面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。一方面，外來(lái)文化的沖擊使得本土文化逐漸淡化；另一方面，快節(jié)奏的生活方式也讓人們難以靜下心來(lái)品味和傳承傳統(tǒng)文化。因此，我們需要采取一系列措施來(lái)加強(qiáng)文化的傳承。
首先，政府應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)文化事業(yè)的投入和支持。通過(guò)制定相關(guān)政策，鼓勵(lì)文化創(chuàng)新和發(fā)展，提高文化產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力。同時(shí)，加大對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)力度，防止文化財(cái)產(chǎn)流失和破壞。
其次，教育機(jī)構(gòu)應(yīng)該承擔(dān)起文化傳承的重要使命。學(xué)校應(yīng)該開(kāi)設(shè)相關(guān)課程，讓學(xué)生了解本土文化的歷史和內(nèi)涵。同時(shí)，通過(guò)舉辦各種文化活動(dòng)，讓學(xué)生親身參與和體驗(yàn)傳統(tǒng)文化的魅力。
此外，媒體和網(wǎng)絡(luò)也應(yīng)該成為文化傳承的重要平臺(tái)。通過(guò)制作和播放有關(guān)傳統(tǒng)文化的節(jié)目和影片，讓更多人了解和關(guān)注傳統(tǒng)文化。同時(shí)，利用互聯(lián)網(wǎng)和社交媒體等新媒體手段，拓寬文化傳承的渠道和范圍。
最后，我們每個(gè)人都應(yīng)該成為文化傳承的參與者和推動(dòng)者。我們應(yīng)該尊重傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚(yáng)民族精神。同時(shí)，我們也要積極參與各種文化活動(dòng)，為文化的傳承和發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。
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在歷史的長(zhǎng)河中，文化如同璀璨的星辰，照亮著人類(lèi)前行的道路。文化的傳承不僅是對(duì)過(guò)去的尊重和繼承，更是對(duì)未來(lái)的探索和創(chuàng)新。在這篇文章中，我將探討文化傳承與創(chuàng)新的關(guān)系及其在現(xiàn)代社會(huì)中的實(shí)踐。
首先，文化傳承與創(chuàng)新是相輔相成的。傳承是創(chuàng)新的基礎(chǔ)和前提，只有深入了解和把握傳統(tǒng)文化的精髓和內(nèi)涵，才能在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展。同時(shí)，創(chuàng)新也是傳承的動(dòng)力和源泉，只有不斷進(jìn)行創(chuàng)新和嘗試，才能讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)出新的生機(jī)和活力。
在現(xiàn)代社會(huì)中，文化的傳承與創(chuàng)新面臨著新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。一方面，全球化的趨勢(shì)使得不同文化之間的交流和融合更加頻繁和深入，這為文化的創(chuàng)新提供了更廣闊的視野和更豐富的資源。另一方面，科技的飛速發(fā)展也為文化的傳承和創(chuàng)新提供了更多的可能性和手段。
為了推動(dòng)文化的傳承與創(chuàng)新，我們需要采取一系列措施。首先，要加強(qiáng)文化研究和學(xué)術(shù)交流。通過(guò)深入研究傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和價(jià)值，探索其與現(xiàn)代社會(huì)的結(jié)合點(diǎn)和創(chuàng)新點(diǎn)。同時(shí)，加強(qiáng)國(guó)際間的文化交流與合作，吸收借鑒其他文化的優(yōu)秀元素和先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)。
其次，要鼓勵(lì)文化創(chuàng)新和實(shí)踐。通過(guò)設(shè)立文化創(chuàng)新基金、舉辦文化創(chuàng)新大賽等方式，鼓勵(lì)和支持文化創(chuàng)新項(xiàng)目的開(kāi)展和實(shí)施。同時(shí)，加強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和創(chuàng)新，推動(dòng)文化與科技、旅游等產(chǎn)業(yè)的深度融合和協(xié)同發(fā)展。
此外，還要加強(qiáng)文化教育和普及。通過(guò)舉辦各種文化活動(dòng)、展覽和演出等方式，讓更多人了解和認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化。同時(shí)，加強(qiáng)文化普及工作，提高公眾的文化素養(yǎng)和審美能力。
最后，我們要注重文化的多樣性和包容性。在傳承和創(chuàng)新的過(guò)程中，要尊重不同文化的差異和特色，避免單一化和同質(zhì)化。同時(shí)，要加強(qiáng)文化交流和對(duì)話，增進(jìn)不同文化之間的理解和尊重。
總之，文化的傳承與創(chuàng)新是一個(gè)永恒的話題。只有不斷進(jìn)行探索和實(shí)踐，才能讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)出新的生機(jī)和活力，為人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。
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在浩渺的歷史長(zhǎng)河中，文化如同一顆璀璨的明珠，承載著民族的記憶和智慧。文化傳承，不僅是對(duì)過(guò)去的尊重和紀(jì)念，更是對(duì)未來(lái)的啟迪和指引。
首先，文化的傳承是民族認(rèn)同的基石。每一個(gè)民族都有其獨(dú)特的文化符號(hào)和傳承方式，這些文化元素構(gòu)成了民族的精神世界和身份認(rèn)同。通過(guò)文化傳承，我們能夠更好地理解自己的民族歷史，增強(qiáng)民族自豪感和凝聚力。在全球化的大背景下，文化的傳承更是成為了一個(gè)民族抵抗外來(lái)文化沖擊、保持獨(dú)立性的重要手段。
其次，文化的傳承能夠促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。在文化傳承的過(guò)程中，我們不僅可以學(xué)習(xí)到先人的智慧和經(jīng)驗(yàn)，更能夠體會(huì)到人與人之間的情感交流和心靈溝通。這種交流和溝通有助于增進(jìn)人們的相互理解和尊重，促進(jìn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定。同時(shí)，文化傳承還能夠激發(fā)人們的創(chuàng)造力和創(chuàng)新精神，推動(dòng)社會(huì)的不斷進(jìn)步和發(fā)展。
在當(dāng)代社會(huì)，文化的傳承更是具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。隨著科技的進(jìn)步和信息的爆炸式增長(zhǎng)，人們面臨著前所未有的文化沖擊和選擇困境。在這種情況下，如何保持文化的傳承和發(fā)展成為了一個(gè)亟待解決的問(wèn)題。我們需要通過(guò)教育、媒體等多種途徑來(lái)加強(qiáng)文化的傳承和普及工作，讓更多的人了解和認(rèn)同自己的民族文化。
同時(shí)，我們也需要不斷創(chuàng)新和發(fā)展文化，讓傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明相互融合、相互促進(jìn)。只有這樣，我們才能在全球化的大潮中保持自己的文化特色和獨(dú)立性，為人類(lèi)的文明進(jìn)步做出更大的貢獻(xiàn)。
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在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，文化傳承如同一座巍峨的燈塔，指引著我們的方向，啟迪著我們的智慧。它不僅是一種歷史的傳承，更是一種精神的傳承和價(jià)值的傳遞。
首先，文化傳承是歷史的延續(xù)。每一種文化都有其獨(dú)特的歷史背景和發(fā)展歷程，這些歷史元素構(gòu)成了文化的獨(dú)特性和多樣性。通過(guò)文化傳承，我們能夠更好地了解歷史、認(rèn)識(shí)過(guò)去，從而更好地面對(duì)未來(lái)。同時(shí)，文化傳承也是對(duì)歷史的尊重和紀(jì)念，它讓我們銘記先人的智慧和經(jīng)驗(yàn)，為我們提供了寶貴的歷史財(cái)富。
其次，文化傳承是精神的寄托。文化不僅是物質(zhì)的載體，更是精神的寄托和靈魂的歸宿。通過(guò)文化傳承，我們能夠感受到先人的智慧和情感，體會(huì)到文化的獨(dú)特魅力和深刻內(nèi)涵。這種精神的寄托和傳承讓我們?cè)诿鎸?duì)困難和挑戰(zhàn)時(shí)更加堅(jiān)定和自信，為我們提供了強(qiáng)大的精神支撐。
再次，文化傳承是價(jià)值的傳遞。每一種文化都有其獨(dú)特的價(jià)值觀念和價(jià)值體系，這些價(jià)值觀念和價(jià)值體系構(gòu)成了文化的核心和靈魂。通過(guò)文化傳承，我們能夠?qū)⑦@些價(jià)值觀念和價(jià)值體系傳遞給后代，讓他們了解和認(rèn)同自己的民族文化，從而形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。這種價(jià)值的傳遞和傳承有助于我們建立和諧的社會(huì)關(guān)系、促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展。
最后，文化傳承還需要我們不斷創(chuàng)新和發(fā)展。隨著時(shí)代的變遷和社會(huì)的發(fā)展，我們需要不斷適應(yīng)新的環(huán)境和挑戰(zhàn)，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展。只有這樣，我們才能在傳承的基礎(chǔ)上不斷推動(dòng)文化的進(jìn)步和發(fā)展，為人類(lèi)的文明進(jìn)步做出更大的貢獻(xiàn)。同時(shí)，我們也需要加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承工作，讓更多的人了解和認(rèn)同自己的民族文化，共同推動(dòng)文化的繁榮和發(fā)展。
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文化，作為一個(gè)民族的精神象征和歷史積淀，承載著無(wú)數(shù)代人的智慧和情感。在時(shí)間的洪流中，文化的傳承不僅是對(duì)過(guò)去的緬懷，更是對(duì)未來(lái)的期許。如今，我們站在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交匯點(diǎn)上，目睹著文化傳承的種種形式與內(nèi)涵。
傳統(tǒng)的文化傳承方式多以口頭傳頌、書(shū)面記載、儀式習(xí)俗等形式存在。在這些形式中，我們能夠感受到一種厚重的歷史感和深沉的文化底蘊(yùn)。比如，在古老的村落里，老人們圍坐在一起，講述著祖輩們流傳下來(lái)的故事，這些故事不僅包含了家族的榮耀與苦難，更蘊(yùn)含了對(duì)于道德、倫理和人生的深刻思考。這些口頭傳頌的故事，如同一部部生動(dòng)的歷史長(zhǎng)卷，將我們的思緒引向遙遠(yuǎn)的過(guò)去。
除了口頭傳頌，書(shū)面記載也是文化傳承的重要方式。古籍經(jīng)典、詩(shī)詞歌賦、碑刻銘文等，都是前人智慧的結(jié)晶。通過(guò)閱讀這些文獻(xiàn)，我們能夠了解到古代社會(huì)的風(fēng)貌、人們的思想觀念以及文化藝術(shù)的發(fā)展脈絡(luò)。這些文獻(xiàn)不僅是文化的載體，更是連接古今的橋梁，讓我們能夠在今天依然能夠觸摸到古人的智慧與情感。
然而，隨著時(shí)代的變遷，傳統(tǒng)的文化傳承方式面臨著諸多挑戰(zhàn)。一方面，現(xiàn)代社會(huì)的快節(jié)奏和碎片化生活方式使得人們?cè)絹?lái)越難以沉下心來(lái)閱讀和傳承傳統(tǒng)文化；另一方面，新興媒體的崛起也對(duì)傳統(tǒng)文化傳承方式產(chǎn)生了沖擊。在這樣的背景下，我們需要尋找新的文化傳承方式，以適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展。
現(xiàn)代的文化傳承方式更加多樣化和多元化。互聯(lián)網(wǎng)、社交媒體、虛擬現(xiàn)實(shí)等技術(shù)的出現(xiàn)，為文化傳承提供了新的平臺(tái)和手段。比如，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，我們可以輕松地獲取到各種文化資源，包括古籍文獻(xiàn)、藝術(shù)作品、民俗文化等；通過(guò)社交媒體，我們可以與志同道合的人分享自己的文化見(jiàn)解和體驗(yàn)；通過(guò)虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，我們可以身臨其境地感受到古代文化的魅力。這些現(xiàn)代的文化傳承方式不僅豐富了我們的文化生活，也讓我們更加深入地了解和感受到傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和價(jià)值。
當(dāng)然，現(xiàn)代的文化傳承方式也存在一些問(wèn)題。比如，信息的泛濫和碎片化使得人們難以分辨真?zhèn)魏蛢?yōu)劣；網(wǎng)絡(luò)文化的淺薄和浮躁也影響了人們對(duì)于傳統(tǒng)文化的深入理解和體驗(yàn)。因此，在利用現(xiàn)代技術(shù)傳承文化的同時(shí)，我們也需要保持清醒的頭腦和審慎的態(tài)度，以免被錯(cuò)誤的信息所誤導(dǎo)。
總之，文化的傳承是一個(gè)復(fù)雜而漫長(zhǎng)的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，我們需要不斷地探索和創(chuàng)新，以適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的變化。同時(shí)，我們也需要保持對(duì)于傳統(tǒng)文化的敬畏和尊重，讓其在現(xiàn)代社會(huì)中煥發(fā)出新的生機(jī)和活力。
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文化的傳承，如同一條綿延不絕的河流，承載著民族的記憶與智慧，流淌在歷史的長(zhǎng)河中。在這條河流中，我們既是守護(hù)者，又是創(chuàng)新者，共同守護(hù)著文化的根脈，同時(shí)也在不斷地創(chuàng)新中推動(dòng)著文化的繁榮發(fā)展。
作為守護(hù)者，我們深知文化的寶貴與重要。它不僅僅是一種歷史遺產(chǎn)，更是一種精神寄托和靈魂滋養(yǎng)。因此，我們始終保持著對(duì)文化的敬畏之心，努力地去了解、去體驗(yàn)、去傳承。在守護(hù)的過(guò)程中，我們不僅要保護(hù)那些已經(jīng)消失或?yàn)l臨消失的文化遺產(chǎn)，更要讓那些仍然存活在民間、傳承在人心中的文化得到更好的發(fā)揚(yáng)和傳承。我們要通過(guò)各種方式，如開(kāi)設(shè)文化課堂、組織文化體驗(yàn)活動(dòng)、推廣文化產(chǎn)品等，讓更多的人了解和喜愛(ài)傳統(tǒng)文化，從而激發(fā)他們對(duì)于文化傳承的熱情和動(dòng)力。
然而，守護(hù)并不意味著固守傳統(tǒng)、排斥創(chuàng)新。在文化傳承的過(guò)程中，我們也需要不斷地創(chuàng)新，以適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的變化。創(chuàng)新是文化傳承的動(dòng)力源泉，也是文化繁榮的必由之路。我們要在保持傳統(tǒng)文化精髓的基礎(chǔ)上，不斷地吸收新的文化元素和思想觀念，創(chuàng)造出更加豐富多彩、更加具有時(shí)代特色的文化產(chǎn)品。比如，在傳統(tǒng)的戲曲表演中，我們可以引入現(xiàn)代科技手段，如燈光、音響、舞美等，讓?xiě)蚯硌莞由鷦?dòng)、逼真；在傳統(tǒng)文化教育中，我們可以結(jié)合現(xiàn)代教育理念和方法，讓傳統(tǒng)文化教育更加科學(xué)、有效。
在守護(hù)與創(chuàng)新的并行中，我們還需要注重文化的多樣性和包容性。文化是一個(gè)多元而復(fù)雜的系統(tǒng)，不同的文化之間存在著差異和沖突，但也有著相互借鑒和融合的可能。因此，在文化傳承的過(guò)程中，我們要尊重各種文化的獨(dú)特性和多樣性，同時(shí)也要積極推動(dòng)不同文化之間的交流和融合。通過(guò)文化交流，我們可以更好地了解不同文化的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，從而吸收其精華、去其糟粕，推動(dòng)文化的創(chuàng)新和發(fā)展。
此外，我們還需要注重文化的普及和傳承。文化的傳承不僅僅是少數(shù)人的事情，更是全體人民共同的責(zé)任。我們要通過(guò)各種渠道和方式，讓更多的人參與到文化傳承中來(lái)，讓文化成為人民的精神家園和心靈寄托。同時(shí)，我們也要注重文化的教育和培訓(xùn)，讓更多的人了解和掌握傳統(tǒng)文化的基本知識(shí)和技能，從而更好地傳承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化。
總之，文化的傳承是一個(gè)長(zhǎng)期而復(fù)雜的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，我們需要守護(hù)與創(chuàng)新并行，尊重文化的多樣性和包容性，注重文化的普及和傳承。只有這樣，我們才能讓傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)中煥發(fā)出新的生機(jī)和活力，為中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)自己的力量。
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