君子慎獨(dú)作文 （通用5篇）

　　在我們平凡的日常里，許多人都寫(xiě)過(guò)作文吧，作文是一種言語(yǔ)活動(dòng)，具有高度的綜合性和創(chuàng)造性。你所見(jiàn)過(guò)的作文是什么樣的呢？以下是小編為大家收集的君子慎獨(dú)作文 （通用5篇），歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。

　　君子慎獨(dú)作文 篇1

　　慎獨(dú)”指的是：人們?cè)趥�(gè)人獨(dú)自居處的時(shí)候，也能自覺(jué)地嚴(yán)于律己，謹(jǐn)慎地對(duì)待自己的所思所行，防止有違道德的欲念和行為發(fā)生，從而使道義時(shí)時(shí)刻刻伴隨主體之身。對(duì)慎獨(dú)作了更通俗的解釋，一個(gè)人獨(dú)立工作、無(wú)人監(jiān)督時(shí)，有做各種壞事的可能，而不做壞事。能否做到“慎獨(dú)”， 以及堅(jiān)持“慎獨(dú)”所能達(dá)到的程度，是衡量人們是否堅(jiān)持自我修身以及在修身中取得 成績(jī)大小的重要標(biāo)尺。“慎獨(dú)”作為自我修身方法，不僅在古代的道德實(shí)踐中發(fā)揮過(guò)重要作用，而且對(duì)今天的社會(huì)主義道德建設(shè)仍具有重要 的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。較新的解釋[編輯本段]這一解釋是一些專門(mén)研究中國(guó)古代哲學(xué)、儒學(xué)的學(xué)者所持的意見(jiàn)。所謂“慎獨(dú)”或“慎其獨(dú)”，就是持守或牢固地保持自我的道德本性和本心。從功夫論說(shuō)，“慎獨(dú)”就是面對(duì)自我的身心如何“以心治身”；面對(duì)外部世界，如何不被外物所左右而保持道德自覺(jué)。從消極的角度說(shuō)，“慎獨(dú)”是一個(gè)防止和約束“自我非道德性”萌生和出現(xiàn)的過(guò)程；從積極的角度說(shuō)，“慎獨(dú)”則是一個(gè)保持和守護(hù)“自我”道德本性的過(guò)程清人主張釋“慎獨(dú)”的“慎”為“誠(chéng)”，相應(yīng)地有人就把“獨(dú)”解釋為“身”， 如陳碩甫說(shuō)：“《中庸》言慎獨(dú)，即是誠(chéng)身�！保� 見(jiàn)王先謙《荀子集解·不茍篇》，中華書(shū)局，1997年）獨(dú)的解釋：《五行》篇的“說(shuō)”，從喪服制度與內(nèi)心悲哀的關(guān)系，解釋《詩(shī)·邶風(fēng)·燕燕》“之子于歸，遠(yuǎn)送于野。瞻望弗及，泣涕如雨”之詩(shī)句說(shuō)：“能差池其羽然后能至哀。言至也。差池者，言不在衰绖。不在衰绖也，然后能至哀。夫喪，正绖修領(lǐng)而哀殺矣，言至內(nèi)者之不在外也。是之謂獨(dú)。獨(dú)也者，舍體也�！绷硗膺�有“舍其體而獨(dú)其心”、“舍夫五而慎其心之謂獨(dú)”的'說(shuō)法。明確地把“心”界定為“獨(dú)”，或者以“心”為“獨(dú)”�！盾髯印げ黄垺菲�：“君子養(yǎng)心莫善于誠(chéng)，致誠(chéng)則無(wú)它事矣。惟仁之為守，惟義之為變化代興，謂之天德。天不言而人推其高焉，地不言而人推其厚焉，四時(shí)不言而百姓期焉。夫此順命，以慎其獨(dú)者也。善之為道者，不誠(chéng)則不獨(dú)，不獨(dú)則不形，……夫誠(chéng)者，君子之所守也，而政事之本也，唯所居以其類(lèi)至�！泵魅逯�，則有：劉宗周：“圣賢千言萬(wàn)語(yǔ)說(shuō)本體說(shuō)工夫，總不離慎獨(dú)二字，獨(dú)即天命之性所藏精處，而慎獨(dú)即盡性之學(xué)。”（《劉子全書(shū)》卷五《圣學(xué)宗要??陽(yáng)明王子》）“獨(dú)之外別無(wú)本體，慎獨(dú)之外別無(wú)功夫�！保ā秳⒆尤珪�(shū)》卷八《中庸首章說(shuō)》）

　　“慎獨(dú)之功，只向本心呈露時(shí)隨處體認(rèn)去，使得全體熒然，與天地合德�！保ā秳⒆尤珪�(shū)》卷六《證學(xué)雜解》） 慎的解釋：《左傳》：“慎守其一”《周書(shū)》：“慎，德之守也。守終純固”上博簡(jiǎn)《三德》：“君子不慎其德”、“慎守其□”、“各慎其度，毋失其道”《成之聞之》篇：“敬慎以守之，其所在者入矣”、“言慎求之于己，而可以至順天常矣。故君子慎六位，以祀天�！薄俄n非子·解老》：“今治身而外物，不能亂其精神。真者，慎之固也。修之身，其德乃真。”睡虎地秦簡(jiǎn)《為吏之道》：“凡為吏之道，必清挈正直，慎謹(jǐn)堅(jiān)固，審悉無(wú)私”從以上“慎”的一些用例，可以得出幾點(diǎn)重要看法：一是“慎”與“守”直接合用，“慎守”可以解釋為“持守”（或者“專注”）；二是“慎”與“固”和“堅(jiān)固”放在一起使用，其“慎”有牢固保持的意思；三是根據(jù)文句的意思，“慎”可釋為“守”；四是“慎”關(guān)注的都是人的“內(nèi)心”和“內(nèi)在性”。根據(jù)這幾點(diǎn)，“慎獨(dú)”的“慎”完全可以從“保持”、“敬重”、“敬持”、“專注”、“持守”和“固守”等相近的意義上加以界定，這應(yīng)該正是“慎獨(dú)”之“慎”的確切意義。

　　生活中的慎獨(dú)老百姓生活中的慎獨(dú)其實(shí)就是一種自我約束,對(duì)自我行為的約束,"慎"就是謹(jǐn)慎;"獨(dú)"就是單獨(dú),也就是突出,出頭;自古就有"槍打出頭鳥(niǎo)"的說(shuō)法,慎獨(dú)是融合在老百姓生活中的中庸之道,要謹(jǐn)慎做"出頭鳥(niǎo)",表現(xiàn)在日常生活中最突出的事情就是在一個(gè)單位中做事情不能超過(guò)領(lǐng)導(dǎo),甚至不能跟領(lǐng)導(dǎo)平起平坐,生活中的慎獨(dú)基本是流行的潛規(guī)則,是存在于我們的生活中的,也是國(guó)人的一種處世哲學(xué)..

　　拙文中提到鄭玄、朱熹兩個(gè)人，是說(shuō)“按照鄭玄、朱熹的注釋，‘獨(dú)’是指‘獨(dú)居’、‘獨(dú)處’……”錢(qián)文則省去了鄭玄，改為“按照朱熹的注釋，獨(dú)’是指‘獨(dú)居’‘獨(dú)處’”，這可能因?yàn)猷嵭�“慎�?dú)者，慎其閑居之所為”的注解十分明確，沒(méi)有回旋的余地，故只談朱熹一個(gè)人。

　　君子慎獨(dú)作文 篇2

　　毛澤東曾說(shuō)：“一個(gè)人做點(diǎn)好事并不難，難的是一輩子做好事�！蹦敲赐瑯拥�，一個(gè)人在大庭廣眾之下做一個(gè)君子不難，難的是獨(dú)處時(shí)也做君子。

　　“慎獨(dú)”是一種高境界的道德修養(yǎng)。我國(guó)古代的賢者很早就明白：君子處世，所慎在獨(dú)。早在《禮記》中就有記載：“莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也�！睔v覽前賢，歷史上道德彰顯之人莫不慎獨(dú)。圣人孔子，不僅在朝堂之上嚴(yán)遵“君君臣臣”之儀，在顛沛流離之途也堅(jiān)守君子之禮，席不正不坐，語(yǔ)非禮不言。詩(shī)人屈原，雖身處濁世，慘遭罷黜流放，仍能“沐后彈冠，浴后更衣”。四知堂上那一聲斷喝：“天知，地知，你知，我知，何謂無(wú)人知！”令污者抱頭鼠竄，令美德彪炳千古，從而成為“君子慎獨(dú)”的最好注腳。

　　“慎獨(dú)”是一個(gè)人對(duì)自己的誠(chéng)實(shí)。一個(gè)人只有對(duì)自己誠(chéng)實(shí)，方能對(duì)他人守信�！段逶獰魰�(huì)》上曾載有這樣一則故事：由于戰(zhàn)亂，普陀寺的眾禪者決定遷移廟址。在遷徙途中，只有豫通大師一人堅(jiān)持早課，從不荒廢。有人勸曰：“此處無(wú)佛，大師可不必如此�！痹ネù髱煷鹨毁首釉唬骸按颂師o(wú)佛，我心有佛。既誠(chéng)我心，是誠(chéng)我佛�！焙靡粋�(gè)“既誠(chéng)我心，是誠(chéng)我佛”！其實(shí)每個(gè)人的心中都有一尊佛——自己的良心。大庭廣眾之下的君子是眾人的君子，只有獨(dú)處一室之時(shí)的君子，才是自我的君子。君子慎獨(dú)，對(duì)自己誠(chéng)實(shí)，就像是空谷中的幽蘭，即使無(wú)人知曉，也始終散發(fā)清香；而那些不懂得“慎獨(dú)”之人，徒然地欺騙著自己的良心，內(nèi)心最終會(huì)成為一間臭不可聞的鮑魚(yú)之肆！

　　“慎獨(dú)”還是一種對(duì)自己的.審視。每當(dāng)夜深人靜、獨(dú)處一室時(shí)，當(dāng)顏面億代未易的星圖高懸頭頂時(shí)，你能夠因?yàn)闊o(wú)須顧及旁人而放縱身心嗎？不，燦爛的星空遙望著你，皎潔的月亮守望著你。隱隱地，有一種聲音，仿佛是靈魂對(duì)自己的拷問(wèn)。在這獨(dú)處的靜謐里，君子慎獨(dú)，他的靈魂始終謹(jǐn)慎不茍。

　　當(dāng)一輪新月升起，照在空寂的幽谷里，有一株獨(dú)生的蘭花，冰清玉潔，直立在自己的芬芳中。就在這獨(dú)處的正直中，它贏得了滿天星光。

　　君子慎獨(dú)作文 篇3

　　孔子說(shuō)過(guò)：“君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也�！�

　　可謂：疾風(fēng)知?jiǎng)挪�，烈火�?jiàn)真金。只有在獨(dú)處時(shí)方能看出一個(gè)人的品質(zhì)與德行�？梢哉f(shuō)，慎獨(dú)是提高修養(yǎng)與自我完善的必修課。

　　東漢名臣楊震，一次途徑昌邑，曾受楊震提拔的昌邑縣令王密半夜敲開(kāi)他的房門(mén)，向其奉上黃金十斤以謝其提拔之恩。王密對(duì)楊震說(shuō)：“此際，夜深人靜沒(méi)人知道，你就收下吧�！睏钫饑�(yán)肅地回到：“天知，神知，我知，你知，誰(shuí)說(shuō)沒(méi)人知道！”于是，楊震態(tài)度絕決地把黃金退給了王密。

　　慎獨(dú)是個(gè)人獨(dú)有的品質(zhì)，是社會(huì)生活的凈化器。人一旦少了慎獨(dú)精神，就會(huì)降低自己的道德水準(zhǔn)，當(dāng)個(gè)人私欲成為至高無(wú)上的追求時(shí)，就會(huì)腐蝕一大批的心靈，就會(huì)危害到社會(huì)的健康發(fā)展。

　　一日，元代大學(xué)者許衡與幾人結(jié)伴外出，天氣炎熱，口渴難耐。中途，路邊有一棵掛滿果實(shí)的梨樹(shù)，他人跑到樹(shù)下摘梨解渴，唯獨(dú)許衡一人未動(dòng)。有人問(wèn)許衡：“你為什么不摘梨，難道你不渴嗎？”許衡答曰：“這不是我的梨，怎么可以隨便亂摘呢？”人們譏笑他迂腐，辯白說(shuō)：世道這么亂，管他是誰(shuí)的呢！許衡回到：“世道亂，而我的心不亂，梨雖無(wú)主，我心有主。”

　　說(shuō)到慎獨(dú)，不該只是先哲和圣賢們的追求，每個(gè)人都應(yīng)該努力去踐行之。無(wú)論何時(shí)何地，面對(duì)何人何境，我們都要做到嚴(yán)于律己，謹(jǐn)慎不茍。慎獨(dú)的表現(xiàn)形式在于隱和微，體現(xiàn)在一點(diǎn)一滴的小事中，“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”便是此理。慎獨(dú)來(lái)自于不斷的反省自己，它可以使你的內(nèi)心不斷的.清朗透徹，可以讓你的人格越發(fā)的堅(jiān)韌，

　　慎獨(dú)還是一面盾牌，它可以使你抵御來(lái)自方方面面的不良誘惑，可以使你踏實(shí)做事，坦蕩為人，使得我們這個(gè)社會(huì)更加的文明有序，相處和諧。

　　慎獨(dú)的品德如空谷幽蘭，雖處高山峽谷之中，雖在人們視野之外，卻能堅(jiān)守自己的本分，保持自己的操守，獨(dú)自綻放，默默飄香�！皩⑾啾緹o(wú)種，男兒當(dāng)自強(qiáng)�！庇辛诉@些古人訓(xùn)誡弟子鞭策兒孫的激語(yǔ)，才有了頭懸梁、錐刺骨、鑿壁透光、囊螢映雪等諸多苦讀的兒郎鑄成大器揚(yáng)名于世。

　　想想渭水河畔閑情垂釣的姜子牙，雖有經(jīng)天緯地的治國(guó)才能卻不張揚(yáng)，更不助紂為虐。是賢明的周文王慧眼識(shí)珠，這才有了八百年周家天下的長(zhǎng)久傳承。

　　慎獨(dú)是道德品質(zhì)的試金石，亦是人生不可或缺的內(nèi)在人格修養(yǎng)。

　　人生不總是被繁華，獻(xiàn)花，榮譽(yù)和掌聲所包圍，當(dāng)一切在華麗轉(zhuǎn)身之后，長(zhǎng)久陪伴你的是落寞和空虛。這時(shí)的你，需要的是慎獨(dú)慎行來(lái)默默的應(yīng)對(duì)，用微笑來(lái)善待生命，珍惜生命，享受生命，超越生命！在歲月的風(fēng)霜雨雪中，去深刻地感受生命的醇厚綿長(zhǎng)，讓心境坦然，使生命淡然！

　　君子慎獨(dú)作文 篇4

　　“梨雖無(wú)主，我心有主�！痹S衡用不摘梨的理由為我們?cè)忈屃耸裁唇小吧鳘?dú)”。一把叫慎獨(dú)的鎖鎖住了許衡的心，使其不為所動(dòng)，做到君子之行。我心有主，君子慎獨(dú)。

　　慎獨(dú)，是古人的一種修養(yǎng)方法，指人在獨(dú)處時(shí)謹(jǐn)慎不茍。凡成大事者，不惟有超世之才，亦有堅(jiān)忍不拔之志。慎獨(dú)，亦是他們能夠成就輝煌，卓越人生不可或缺的因素。

　　幽蘭生于空谷，不以無(wú)采而減其臭；和璞蘊(yùn)于玄巖，不以無(wú)識(shí)而掩其光。既要慎獨(dú)，就要有柳下惠人群中的正義凜然，獨(dú)處時(shí)的坐懷不亂；就要有子罕人群中的以身作則，獨(dú)處時(shí)的“四知”自守。既要慎獨(dú)，就要摒棄葉公人群里的口若蓮花，真龍來(lái)時(shí)的怯呆若雞；就要不納大海表面的那種風(fēng)平浪靜，暗里的波濤洶涌。既要慎獨(dú)，就要有嵇康“目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄”的飄逸瀟灑；就要有道燦“天地一東籬，萬(wàn)古一重九”的幽深遠(yuǎn)闊。

　　《禮記·中庸》：“之所以慎獨(dú)，天命之謂性，率性之謂道，修道之為教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。”正所謂“勿以善小而不為，勿以惡小而為之�！惫胖�圣賢，無(wú)一不以慎獨(dú)處世，我們也應(yīng)學(xué)習(xí)圣賢之道，以圣人之道獨(dú)立于世間。歲月磨平了我們的棱角，洗凈了我們的鉛華，留下的，是本真，是慎獨(dú)，是靈魂的寧與淡。

　　見(jiàn)過(guò)江南水鄉(xiāng)的溫婉可人，見(jiàn)過(guò)西部高原的雄渾壯闊，見(jiàn)過(guò)東部海域的波濤洶涌，見(jiàn)過(guò)北方冬季的陰風(fēng)怒吼，尋尋覓覓的，不過(guò)是自己內(nèi)心中的慎獨(dú)之情罷了。但倘若我們不能堅(jiān)守心中的.“慎獨(dú)”，無(wú)論誰(shuí)，都不會(huì)到達(dá)心中的彼岸，都不會(huì)如愿摘下那朵怒放的彼岸花。正是心中堅(jiān)守的那份慎獨(dú)之情，才使靈魂有了方向，使生命有了不凡，使我們有了前進(jìn)的動(dòng)力。

　　只畏神明，敬惟慎獨(dú)。當(dāng)我們因日�，嵤露鵁┬臅r(shí)，不妨停下腳步，感受心中那份可貴的慎獨(dú)之情，感受它帶來(lái)的心靈的洗禮，從而靜下心來(lái)，在紛雜的環(huán)境中，找到屬于自己的那一片小天地，給自己的心找一個(gè)安定的家，堅(jiān)定地走下去。我心有主，慎獨(dú)之；惟正自身，慎獨(dú)之。

　　君子慎獨(dú)作文 篇5

　　“君子需慎獨(dú)�！鼻О倌陙�(lái)風(fēng)雅儒士修身克己的標(biāo)準(zhǔn)被《大學(xué)》中的五個(gè)字說(shuō)得分明。在今天，“無(wú)人”值守的公共設(shè)施與服務(wù)悄然興起時(shí)，慎獨(dú)更應(yīng)成為我們心中維護(hù)道德的律尺。于無(wú)人處，需慎獨(dú)，縱使經(jīng)歷時(shí)光萬(wàn)千遍的磨洗，也不掩其長(zhǎng)存的關(guān)輝。

　　所謂“君子慎獨(dú)處”是指人們?cè)讵?dú)處時(shí)，也要使自己的行為與在人前一般無(wú)二。而面對(duì)無(wú)人售貨機(jī)時(shí)，慎獨(dú)則讓無(wú)人、有人在你的眼中不再有區(qū)別。磊落君子，不貪不義之財(cái)，慎獨(dú)應(yīng)成為我們心中邪念的封鎖線，慎獨(dú)使自律不再局限在人前。于無(wú)人處易生貪念，因而，在無(wú)人處需自律，更需慎獨(dú)。

　　君子慎獨(dú)是儒士正其心、誠(chéng)其意的要求，更應(yīng)成為我們現(xiàn)代人修養(yǎng)身心的準(zhǔn)則。因?yàn)槿藗兛偸侨菀自跓o(wú)人處卸下心中的規(guī)矩，想偶爾放松自己一下，就連圣人有時(shí)亦難豁免。但“圣人之所以為圣”，而出常人遠(yuǎn)矣，只因他們能堅(jiān)守自己心中的道德。孔子的弟子顏回于無(wú)人處，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)�！比绱松鳘�(dú)，故世代為人傳頌。無(wú)人之處，沒(méi)有了他人的`監(jiān)督，懶散易侵入你的心田，因而于無(wú)人處，需慎獨(dú)，才能如顏回一般，走出自己的道路。

　　康德有言：“這世上最能讓人保持敬畏的東西，一是我頭頂?shù)奶炜�，一是我�?nèi)心的道德律�！弊匀�，敬畏道德也不能因?yàn)樵谌饲昂腿撕髸r(shí)有所差別。當(dāng)你走進(jìn)無(wú)人銀行柜員機(jī)旁，搭上無(wú)人售票公交車(chē)時(shí)，自覺(jué)遵守道德和規(guī)則，你亦做到了于無(wú)人處的慎獨(dú)。故慎獨(dú)這種個(gè)人修養(yǎng)方法不僅有益于自身，更是維系道德準(zhǔn)則的利器。于無(wú)人處，需慎獨(dú)，才能更好遵守道德，為和諧社會(huì)構(gòu)建盡一份力。

　　在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，烏托邦、理想國(guó)的美好藍(lán)圖指引著無(wú)數(shù)探索者前進(jìn)。其中，共和與共產(chǎn)的思想需要的品質(zhì)——慎獨(dú)，閃爍著獨(dú)有的光芒。慎獨(dú)提高著人們的自覺(jué)性，慎獨(dú)促進(jìn)道德網(wǎng)的編織。于無(wú)人處慎獨(dú)，也可成為社會(huì)大車(chē)進(jìn)步下的滾滾車(chē)輪。

　　于無(wú)人處，需慎獨(dú)。堅(jiān)守心中的道德律，方可展望蔚藍(lán)的明天。

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